Агатангелос.История Армении

Документы, статьи, картография | Փաստաթղթեր, հոդվածներ, քարտեզներ

Модератор: Marita

Агатангелос.История Армении

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 22:57:57

памятники древней литературы

АГАТАНГЕЛОС.ИСТОРИЯ АРМЕНИИ
ԱԳԱԹԱՆԳԵՂԱՅ.ՊԱՏՄՈՒԹԻՒՆ ՀԱՅՈՑ

перевод с древнеармянского

АГАТАНГЕЛОС

Вступительная статья

Впервые издаваемая в русском переводе «История Армении» Агатан­гелоса («История Агафангела») является древнейшим памятником ар­мянской историографии. Она посвящена эпохальному событию — приня­тию Арменией христианства в годы царствования Трдата III Великого (287-330 гг.). Подробно описаны в ней те коренные изменения, которые произошли во всей внутренней, духовной и социально-политической жизни страны в связи с принятием новой религии, ярко описаны жизнь и деяния основоположников армянской церкви.

Автор, именующий себя Агатангелосом (Агафангел, греч. Благо­веститель, Благой вестник), повествует о том, что царь Трдат, после многих лет преследования последователей Христа, освободил из темни­цы ревностного проповедника новой веры великомученика Григора (Григория Просветителя), вместе со всей царской семьей и двором при­нял от него крещение и повелел крестить весь народ, всех жителей стра­ны Армянской, от мала до велика. Господствовавшая до этого на протя­жении многих веков, унаследованная от предков древняя языческая ве­ра, поклонение всему множеству «выдуманных, рукотворных» богов-идолов, были запрещены, а христианство провозглашено единственно приемлемой и опекаемой государством религией. Произошло это на пятнадцатом году царствования Трдата, то есть в начале IV века.

О довольно раннем бытовании на армянской почве сказаний о Григо­рии Просветителе, Трдате III, святых Рипсимэ, Гаянэ и спутниц свиде­тельствуют результаты археологических изысканий. На стенах Та­линской церкви (IV-V вв.) сохранились барельефы Григория Просвети­теля с нимбом, а ниже него в молитвенной позе — Трдата III с головой вепря. В Одзуне на могильном камне высечено несколько сцен: Трдат со своей сестрой Хосровидухт, Трдат с крестообразным посохом и др[1]. «История Агатангелоса» (или «История святого Григора», «Книга Гри­гориса») хорошо известна историографам второй половины V века Мов­сесу Хоренаци и Лазару Парбеци, использовавших этот труд в своих произведениях. На нее имеются ссылки также в «Истории Тарона» Зено-[5]ба Глака, в исторических произведениях Себеоса (VII в.), Мовсэса Ка­ланкатуаци (X в.). О популярности данного сочинения уже в раннем средне­вековье свидетельствуют два последних автора. Книга Агатангелоса бы­ла столь авторитетным сочинением, что армянские нахарары в качестве достоверного документа об их наследственных владениях и правах предъявляли ее персидским царям. Так, Себеос, рассказывая о созван­ном персидским царем Хосровом собрании (речь идет о Хосрове Апрве­зе, правившем в 591-628 гг.) и участии в нем армян, пишет: «Они [армя­не] имели наготове с собой Книгу святого Григора»[2]. Мовсэс Каланка­туаци сообщает нечто подобное, имевшее место ранее этого, в царство­вание Шапуха II (309-379), при котором Агатангелос был переведен на персидский язык: «Есть сказания о Восточном крае, которые не вошли в книги древних историков, но которые мы нашли нужным внести в наше повествование. Вспомним тут о Шапухе, сыне Ормизда, царе пер­сидском, возгордившемся своим царствованием, который захотел прове­рить [и узнать], какой народ и [какие] племена имеют бардз и патив. . .

Посоветовавшись со своими вельможами, он сказал: «О коренных персидских и парфянских пахлавиках и о рангах мы не смогли узнать [ничего] ни от наших отцов-царей, ни от летописцев. И вот вам, ар­мянским нахарарам, предстоят два возможных исхода: или представить древнюю грамоту и подтвердить ранг и патив каждого рода и снова от нас получить великие и пышные почести, или, если вы не сможете убе­дительно доказать перед арийским советом [ваши бардз и патив], тогда все ваше имущество, ваши бардз и патив, наделы земли и воду мы раз­дадим [нашим] азатам — мужам арийским, вас же отпустим, лишив по­честей».

Тогда князья Великой Армении, посоветовавшись между собой, тут же предъявили царю желанную Историю Агафангела. Повелел [царь] прочитать ее и перевести на персидский язык. Узнав, что она [История] начинается от Арташира — от предка его, весьма обрадовался царь [пер­сидский], похвалил книгу и, взяв ее в руки, с благоволением приложил к своим очам»[3].

Благодаря переводам на греческий, сирийский, арабский языки, о чем будет сказано ниже, Книга Григориса нашла распространение и за пределами Армении. Из иностранных авторов Созомен (V в.) в своей «Цер­ковной истории» упоминает о факте и обстоятельствах обращения [6] Армении. Говоря о крещении грузин, он пишет: «Армяне, напротив, много раньше приняли христианство. Говорят, что Трдат, глава этого народа, принял крещение через чудо, происшедшее в его доме. После чего он издал указ о том, чтобы все его подданные приняли ту веру»[4]. На стенах Софийского храма VI в. в Константинополе имеется барельеф с изображением Григория Просветителя с надписью «Григор Армян­ский». Как показывает П. Петерс, в VIII в. праздник св. Григора был включен в греческий церковный календарь. А в IX в. день празднования его памяти отмечен в греческом церковном календаре, высеченном на мраморных досках церкви Сан-Джиовани в Неаполе: 28-го сентября упомянуты мученицы св. Рипсимэ и Гаянэ, а 30-го сентября и 2 и 3 де­кабря — «св. Армянский Григор»[5].

Начиная с XVIII в. и по настоящее время, «История» Агатангелоса находится в центре внимания арменоведов, историков и литературове­дов. Возникла огромная научно-исследовательская литература. Опреде­ленный вклад в агатангеловедение внесли И. Стилтинг, Поль де Лагард, Норайр Бузандаци, В. Ланглуа, А. Гутшмид, Н. Марр, А. Дашьян, Г. Зарба­налян, Г. Тер-Мкртчян, Н. Акинян, Б. Саргисян, М. Абегян, Н. Адонц, Ж. Гаритт, Р. Томсон, М. ван Эсброк, А. Тер-Гевондян, П. Мурадян, А. Муше­гян и др[6].

Отдаленная от нас почти 1600-летним промежутком времени «Исто­рия» Агатангелоса в арменоведении относится к наиболее загадочным сочинениям. Многие проблемы, связанные с ней, с различных позиций рассматривались многими арменоведами и породили разноречивые мне­ния. В центре внимания исследователей оказалось несколько узловых вопросов, связанных с этим сочинением и его автором. К важнейшим из них относились: время возникновения произведения — является ли оно на самом деле повествованием современника, участника событий, авто­ра IV в., как об этом сообщается в Предисловии «Истории»? Кто такой Агатангелос? На каком языке написан оригинал? Соотнесенность и связь первых армянских исторических сочинений и множество других вопросов, непосредственно связанных с текстом.

Внесению ясности в вопросы, связанные со временем возникновения Агатангелоса и его различных редакций, способствовало нахождение и публикация все новых текстов сочинения на греческом, арабском, си-[7]рийском и др. языках. В свете этих новых находок более пристального внимания заслуживают вышеприведенные археологические данные и свидетельства древнеармянских историографов о сочинении Агатанге­лоса и описанных в нем событиях. В наши дни количество редакций достигает двадцати.

Дошедший до нас Агатангелос состоит из следующих частей: «Пре­дисловие», «Житие и история св. Григория», «Мученичество Рипси­мянских дев», «Учение св. Григория», «Спасительное обращение страны нашей Армении».

Замечено было, что, несмотря на какие-то разночтения и различия, редакции примыкают к двум большим группам, в основе которых лежат две различные редакции. Первая группа условно была названа «Жи­тием», вторая — «национальной» редакцией (дошедший до нас текст Ага­тангелоса). Мовсесу Хоренаци и Лазару Парбеци это сочинение извест­но в древней, первоначальной редакции первой половины V века. В це­лом ряде случаев при ссылках на Агатангелоса у них наличествуют све­дения, отсутствующие в сохранившемся тексте. И для Хоренаци, и для Парбеци имя «блаженного мужа Агатангелоса» является уже несомнен­ным именем автора, хотя Лазар Парбеци говорит о том, что «Историю Агатангелоса» называют «Книгой Григориса». Это, с одной стороны, го­ворит о том, что еще в конце V века Агатангелоса — Благого Вестника могли отождествлять с Григором Просветителем, но с другой стороны, уже из-за Предисловия, где Агатангелос назван секретарем царя Трдата и автором книги, он отделяется от Григора и со второй половины V века как первый историограф начинает свое шествие по длинной дороге ар­мянской средневековой письменности. В иноязычной литературе, в сред­невековых переводах (греческий, сирийский, арабский и др.) этот труд выступает без имени Агатангелоса, как «Житие Григория». По всей ви­димости, о первоначальной редакции идет речь и в вышеприведенных отрывках из произведений Себеоса и Мовсэса Каланкатуаци.

При написании отдельных частей «Истории Агатангелоса» (т. е. «Истории [Григория] Благовестителя»), ее автор и составитель, предста­витель армянского духовенства, писавший на классическом древнеар­мянском языке, использовал несколько первоисточников IV столетия, изложенных, по всей вероятности, на греческом и сирийском языках и циркулировавших в образованных кругах до создания Маштоцем нацио­нальной письменности (405 г.).

В уяснении вышеупомянутых вопросов особенно большое значение имел найденный и изданный в 1905 г. Н. Я. Марром арабский перевод [8] Агатангелоса[7]. Он представлял собой редакцию, отличную от дошедше­го до нас текста названного сочинения. Н. Марром было высказано пред­положение, что в основе арабского перевода лежит греческий перевод, сделанный с недошедшего до нас армянского протографа, составителем которого, согласно ему, был Месроп Маштоц[8]. Предположение Н. Марра относительно происхождения арабской версии подтвердилось находкой Ж. Гаритта в Эскуриале (Испания) идентичного греческого текста[9]. Он показал, что арабский перевод на самом деле восходит к греческой ре­дакции, но что греческая редакция, в свою очередь, является переводом с армянского . Но долгое время господствовавшее в научных кругах предположение Н. Марра о том, что дошедшая до нас редакция относит­ся к VII веку, было убедительно опровергнуто Ж. Гариттом[10]. Одним из веских его доводов был греческий перевод армянского текста, сделан­ный в середине VI века, т. е. ранее указанного Марром времени.

Греческий и арабский переводы, основой которых служил утерянный армянский протограф, были отнесены к редакции «Жития Григориса», которая была составлена в первой четверти V в., после создания ар­мянских письмен. Сопоставив арабский, греческий переводы с дошед­шим до нас армянским Агатангелосом, Ж. Гаритт заметил в них сущест­венные различия. Прежде всего это касалось состава текстов: 1. «Житие Григориса» в отличие от «национальной» редакции не имеет Предисло­вия, следовательно, и свидетельств об авторе произведения. Повествова­ние в нем прямо начинается с истории Григория Просветителя. 2. В нем отсутствует «Учение Григория Просветителя», составляющее больше половины текста «национальной» редакции. 3. Нет в нем и «Видения Григория Просветителя».

В композиционном отношении «Житие Григориса» носит более цельный характер. В описании мучений Григория, Рипсимянских дев нет длинных, повторяющихся молитв и рассуждений о вере, прерываю­щих последовательное изложение. Нет встречающихся у Агатангелоса и Корюна одинаковых фрагментов, которыми так изобилует «националь­ная» редакция. В отличие от последней в «Житии» более обстоятельно, с [9] интересными подробностями повествуется о путешествии Григория в Кесарию, об обстоятельствах его рукоположения и возвращения, расска­зывается о посещении Трдатом Константинополя и заканчивается руко­положением Аристакеса. Более подробные свидетельства содержатся о биографии Григория Просветителя, в частности, о жене и сыновьях его. В «национальной» редакции лишь случайно, когда возникает вопрос о преемнике Григория, царь узнает о том, что у него в Кесарии осталась жена с двумя сыновьями. Сведения, содержащиеся в новонайденном греческом тексте о жене Григория, отсутствуют во всех других редак­циях. Имя жены его Юлитта[11]. Гаритт находит, что характер этого пас­сажа говорит о древности текста. Первоначально в армянской церкви высшему духовенству не предписывалось безбрачия. От Григора до Са­ака Партева, в течение шести поколений патриарший сан был наследст­венным. Но затем, под влиянием монастырского аскетизма, целибат рас­пространился на высшее духовенство. И последующие редакторы были вынуждены внести коррективы в ранние тексты, описывающие брачную жизнь патриархов[12]. Сведения греческого текста о жене Григория пере­кликаются с сообщениями Мовсеса Хоренаци и Зеноба Глака, согласно которым святой человек по имени Давид женил двенадцатилетнего Гри­гора на своей дочери Мариам[13].

Несколько раз в арабской и греческой редакциях «Жития» упоми­наются соседние с Арменией народы. Трдат приезжает встречать Григо­ра в сопровождении царей иберов, лазов и алуанов (греч., с. 159, араб., с. 147), Григорий посылает священников в страны иберов и лазов, а так­же в Алуанию (Кавказскую Албанию). Трдат присутствует на крещении с царями лазов, иберов и алуанов (греч., с. 164, араб., с 152). Этого нет в «национальной» редакции.

Следы знакомства первых армянских историографов с древним текстом Агатангелоса обнаруживаются и в другом. Мовсес Хоренаци, например, сообщая о прибытии Анака в Армению, пишет, что он оста­новился в области Артаз, где «были явлены мощи великого апостола на­шего» Фаддея. В «национальной» редакции нет даже упоминания имени Фаддея, в то время как редакция «каршуни»[14] прямо начинается повест-[10]вованием о мученичестве Фаддея. Косвенные свидетельства о знакомст­ве с «Историей Агатангелоса», причем с ее первоначальной редакцией, обнаруживает Павстос Бузанд[15], который наряду с именем Григория Просветителя упоминает и имя апостола Фаддея, добавляя, что о них было уже написано другими.

Согласно Гаритту, греческая редакция представляет собой отличную от «национальной» редакцию. Это то более краткое, то более разверну­тое изложение различных частей. В развернутой, например, более под­робно описаны рукоположение в Кесарии, визит в Рим. Она богата конк­ретными деталями, реалистическими чертами, живостью описанных сцен, тогда как «национальная» редакция пространна в своих описаниях чудес, преувеличениях при изложении общих мест, касающихся веры. Греческая редакция перекликается с сообщениями Павстоса Бузанда. Она дает совершенно иную историю проникновения христианства в Ар­мению, свидетельствуя о его появлении в Армении до Григория, о нали­чии там христианских общин. Согласно ей, архиепископ Леонтий, после рукоположения Григория епископом в присутствии двадцати трех епископов, вместо того, чтобы прямо в Кесарии совершить обряд руко­положения, повелевает епископу Себастии Петру сопровождать Григора в Армению и там посадить его на апостольский престол. И Григорий вместо Вагаршапата направляется в Аштишат и строит там церковь. Согласно Павстосу Бузанду, эта церковь в Аштишате играет столь важ­ную роль в жизни Армении, что становится главной церковью («ма­терью церквей»). О ее важности Павстос Бузанд говорит много раз. Следовательно, на протяжении всего IV века Аштишатская церковь за­нимала особое положение и играла важную роль . Если «национальная» редакция является продуктом официальной церкви, то «Житие Григори­са», т. е. первоначальная редакция, была продуктом южного или си­рийского течения. В V в., недошедшая до нас редакция должна была быть известна всем, однако после Эфесского собора (431 г.) и особенно в период борьбы с несторианами она была предана забвению, как это случилось с переводом Библии с сирийского языка. [11]

Следует полагать, что в дошедшей до нас «Истории Агатангелоса» наиболее древними частями были «Житие св. Григория», «Мученичест­во св. Рипсимэ, Гаянэ и их сподвижниц». К ним также относятся отдель­ные фрагменты повествования о событиях, связанных с крещением стра­ны, разрушением языческих храмов и возведением первых церквей. За­тем между этими частями была вставлена наиболее объемистая часть -«Учение Григория», занявшая половину всей «Истории». «Учение Гри­гора» (или «Поучение св. отца нашего Григория») уже в начальный пе­риод армянской историографии и апологетики находилось в составе «национальной» редакции, о чем свидетельствует историограф второй половины V века Лазар Парбеци. Говоря о своих предшественниках, в том числе и об Агатангелосе, он упоминает «Учение Григора» как составную часть «Истории», первого исторического произведения, напи­санного до него «блаженным мужем Божиим, святым Агатангелосом». На основе письменных первоисточников IV века автор стремился соз­дать целостное произведение, имея целью изложить историю возникно­вения армянской церкви, жизнеописание ее основоположников, а также в виде популярной проповеди раскрыть содержание нового вероучения, в краткой доступной форме изложить основные положения Священного Писания и дать им свое толкование.

Автор «Учения» в виде пространной проповеди раскрывает перед слушателями основные положения христианского вероучения, придер­живаясь той формы изложения, которая была свойственна ранним про­поведникам и апологетам. Наряду с обоснованием единобожия, учения о святой Троице, значительное место автор уделяет опровержению язы­чества. Он развенчивает многобожие, считая его порождением челове­ческого невежества. Апологетика христианской веры выдержана древ­неармянским автором в традициях древних защитников христианства, сложившихся в упорной борьбе против языческой религии, а также от­цов церкви III-IV вв. В ряде мест видна эрудиция автора, прекрасное знание не только Библии, но и трудов таких известных христианских пи­сателей и ученых, как Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский. Текст изобилует многочисленными ссылками и прямыми цитатами из Св. Писания.

Слово Վարդապետություն, вынесенное в заглавие данной части, имеет несколько значений и смысловых оттенков. Оно означает Учение, Поучение, Назидание, Проповедь. Мы отдаем предпочтение первому из них, ибо оно, Учение, охватывает и другие грани этого понятия, вы-[12]ражая и богословские, философские воззрения автора, и его назидатель­ные, проповеднические цели.

Все содержание «Учения» (§§ 259-715 по Агатангелосу) тематически можно разделить на следующие десять частей:

1. Единый Бог, Троица, Сотворение мира, Сотворение человека (§§ 259-273).
2. Краткое изложение Ветхого Завета от Адама до падения древнеев­рейского царства, Вавилонское пленение, освобождение и восстановле­ние храма (§§ 274-342).
3. Пророчества о пришествии Христа (§§ 343-376).
4. Вочеловечение, Рождество, Проповедь, Распятие, Погребение и Вознесение Христа (§§ 377-496).
5. Святой Дух и апостолы (§§ 497-509).
6. Обращение к армянам, призывы отказаться от язычества, покаяться и уверовать в Единого Бога (§§ 510-590).
7. Назидательная проповедь (§§ 591-640).
8. Воскресение из мертвых, второе пришествие Христа и Судный день (§§ 641-658).
9. Апостолы и их деятельность, проповедь Евангелия (§§ 659-706).
10. Божественная Троица, Соотношение Отца, Сына и Св. Духа. Со­шествие Единородного Сына и Св. Духа. Божественная благодать, спасе­ние и вечная жизнь (§§ 707-715).

Данное оглавление «Учения» весьма условно и приблизительно. Сам древнеармянский оригинал не имеет никаких подразделений и идет в ру­кописях сплошным текстом.

Древнеармянский автор, будучи современником и активным участ­ником формирования национальной письменности, охватил в «Истории Агатангелоса» почти все жанры христианской литературы своего време­ни — агиографию (жития и мученичества), историю, литургику, апологе­тику и т. п. Тем самым он дал последующим авторам своего рода про­грамму развития христианской книжности, которая была принята и в значительной степени выполнена армянскими учеными, писателями, пе­реводчиками V века. Таким автором, поставившим перед собой целью вслед за переводами дать начало отечественной литературе, мог быть лишь выдающийся проповедник и ученый, каким и был Месроп Маштоц[16]. Использованные автором в «Истории Агатангелоса» переводы позво-[13]ляют более точно датировать время появления ее первой, древней редак­ции 428-435 годами[17].

Совпадение ряда фрагментов, встречающихся у Агатангелоса и в «Житии Маштоца» Корюна (в частности, в Предисловии, III книге и да­же в «Учении» (II книга)) послужило отправным пунктом для определе­ния времени появления Агатангелоса и выявления первичности одного из этих сочинений. Традиционно считалось (М. Авгерян, Б. Саргисян и др.), что «Книга Григориса» написана в IV веке на греческом языке (или даже на латыни), следовательно, Корюн пользовался «Агатанагелосом». Б. Саргисян полагает также, что сочинение (или хотя бы часть его) было переведено на персидский в конце IV или начале V вв.

Однако в филологии после А. Гутшмида (которому следуют А. Дашьян, Г. Тер-Мкртчян, Г. Фндглян, М. Абегян и др.), утвердилась обратная точ­ка зрения, а именно, что «Агатангелос» использовал Корюна, следова­тельно, свое сочинение он написал после 440-го года, т. е. во второй по­ловине V века. Это утверждение можно принять с оговоркой, если учесть, что Корюн мог быть или действительно был редактором-соста­вителем «Агатангелоса», подготовившим дошедший до нас текст второй «национальной» редакции, в которой деятельность Григория Просве­тителя и подвиг Месропа Маштоца представлены одними и теми же сло­вами.

В 1980-ых — 90-ых годах арменовед А. Мушегян выступил с несколь­кими статьями и, оперируя новыми доводами, вновь вернулся к прежней точке зрения М. Авгеряна, Б. Саргисяна и др. о первичности Агатангело­са. Согласно ему, «История Агатангелоса» должна быть написана ранее Эфесского Вселенского собора (431 г.), а вторая часть книги — «Учение Григория Просветителя» еще раньше, в 410-ых годах, и автором его яв­ляется сам Маштоц[18]. Несмотря на то, что не со всеми положениями Мушегяна можно согласиться, в целом его исследование заслуживает серьезного внимания и дополнительных исследований.

Какую ценность представляет публикуемый труд для исторической науки и литературы?

Историческая ценность армянского оригинала «Истории Агатангело­са», особенно с учетом ее древних переводов на греческий и арабский языки, берущих начало от первоначального текста, признана всеми ис­следователями. Несмотря на национальную направленность дошедшей [14] до нас редакции[19], многие ее части в качестве исторических источников очень важны и уникальны. Как замечает Акобос Дашьян[20], два исследо­вателя XIX века — О. Гатрчян[21] и А. Гутшмид в оценке Агатангелоса, не­зависимо друг от друга, пришли к одному и тому же заключению. Гут­шмид говорит о трех главных выводах, к которым приводит изучение текста «Истории»: 1. «Житие Григора Просветителя» содержит ценные исторические фрагменты. Этот источник превосходен и историчен; 2. Мученичество Григора и Рипсимянских дев, также как Видение св. Григора, не имеет особой исторической ценности; 3. Третья часть (Об­ращение страны Армянской) — превосходный исторический источник[22]. И в самом деле, нельзя не признать значения этого древнейшего сочине­ния как для истории крещения армян, так и особенно для изучения до­христианской Армении, поскольку оно содержит уникальные сведения о языческом периоде истории Армении, пантеоне языческих богов, куль­товых центрах, географии древней Армении, о внутренней жизни стра­ны и пр. К этим трем выводам, которые касаются исторической цен­ности «Истории Армении» Агатангелоса, следует добавить еще один не­маловажный вывод о литературной ценности этого сочинения, сыграв­шего огромную роль в становлении и развитии армянской средневеко­вой литературы.

К ним надо добавить и соображения, касающиеся роли «Учения» для истории древнеармянской теологии и философской мысли, важной составной части «Истории Агатангелоса». Если «История Агатангелоса» является первым памятником армянской историографии, то «Учение» можно назвать первым памятником армянской патристики и апологети­ки, т. е. первым философско-теологическим памятником, появившимся на армянском языке после создания национального алфавита. Оно пред­шествует «Опровержению лжеучений» Езника Кохбаци и служит ему [15] первоисточником, как и «Многовещательные речи», также приписывае­мые по традиции Григору Просветителю, но принадлежащие, как и «Учение», по всей видимости, создателю армянской письменности Мес­ропу Маштоцу.

Уже в средние века дошедший до нас Агатангелос был переведен на ряд языков (греческий, сирийский, арабский, латынь, эфиопский, гру­зинский, коптский, славянский). Почти все иноязычные переводы берут начало от греческого, который был переведен с армянского в VI веке. Особенно большое распространение получила Метафрастова краткая ре­дакция (X в.). Из современных иностранных языков Агатангелос в XIX в. был переведен на итальянский (1843 г.), переводчик Габриэл Айва­зовский, на французский (перевод В. Ланглуа), шведский и английский языки. В 1970 г. Р. Томсон издал свой перевод входящего в сочинение Агатангелоса «Учения» на английском языке, а в 1976 г. — «Историю» с параллельным текстом на грабаре (древнеармянском языке). Вторым из­данием его перевод «Учения» был опубликован в 2001 г. в связи с 1700-летием крещения Армении. В 1977г. А. Тер-Гевондян перевел на совре­менный армянский язык «Историю», а в 1983 г. издал перевод «Исто­рии» и «Учения» вместе с параллельным текстом на грабаре. Следует сказать и о переводе на армянский язык греческого «Жития Григориса» (Охридская редакция), осуществленного Р. Бартикяном (см.: Новонай­денная греческая версия Истории Агатангелоса (Житие). Перевод с гре­ческого на арм. яз. Р. Бартикяна. Пред. и примеч. А. Тер-Гевондяна. «Эч­миадзин», 1966, с. 28-34, 46-51, 79-87. Переиздано в сборнике: Р. Барти­кян. Армяно-византийские исследования, т. I. Ер., 2002, с. 159-186).

На русский язык «История Армении» Агатангелоса переводится впервые. В средневековой славянской литературе имелось лишь краткое «Житие Григора», которое было обнаружено в Ассеманиевом Еванге­лии, написанном глаголицей в конце X — начале XI в. в Македонии. В Киевской Руси «Житие Григория Просветителя» и «Мученичество Рип­симэ и спутниц» известны с XI века. Их память отмечена в нескольких переводных Минеях 26-го — 30-го октября[23]. Имеется также: а) перевод с греческого на славянский язык Метафрастовой редакции, сделанной метрополитом Макарием в первой половине XVI века[24]; б) редакция Ди-[16]митрия Ростовцева, представляющая собой сокращенный вариант Ме­тафрастовой редакции[25]. Сентябрьские чтения, в которых помещен наз­ванный текст, были составлены в 1684-1705 гг. Есть и русский перевод этого текста[26].

Следует упомянуть еще об одном русском переводе. Речь идет о пуб­ликации Н. Я. Марром арабского перевода Агатангелоса с его параллель­ным переводом на русский язык (Петербург, 1908).

Нами в переводе на русский язык отдельно издано «Мученичество святой Рипсимэ и ее подруг» (Ереван, 1996).

Перевод «Истории Агатангелоса», издающийся накануне 1600-летне­го юбилея создания армянского алфавита и начала перевода Св. Писа­ния, надеемся, даст русскому читателю возможность оценить один из древнейших памятников армянской и общехристианской духовной куль­туры.

Перевод сделан с научно-критического издания древнеармянского текста «Истории Армении» Агатангелоса, осуществленного Г. Тер-Мкртчяном и С. Канаянцем (1909 г.). Нами учтены некоторые разночте­ния хранящегося в Вене (Конгрегация Мхитаристов) древнего ману­скрипта (палимпсеста), содержащего текст Агатангелоса, факсимильно изданного в Вене — см. 8ուշարձան («Памятник»), 1911 г.

Издатели критического текста разделение на главы взяли из II изда­ния (1822, Ортагюх). Оно принадлежало Григору Пештималджяну, кото­рый составил также оглавление, с указанием содержания каждой главы. Это оглавление-содержание он поместил в конце книги. Видимо, Пеш­тималджян опирался на I издание (1710, Константинополь), в котором в конце каждой страницы несколькими словами передано содержание [17] страницы. Такую картину представляют и несколько иных рукописей (см. Агат., рук. №№ 1668, 613, 612). Г. Тер-Мкртчян и Ст. Канаянц оглав­ление перенесли в начало. Для облегчения пользования сочинением они весь текст разделили на параграфы.

Мы вновь относим оглавление в конец книги, как во II издании и пе­реводе «Истории Агатангелоса» на современный армянский язык А. Тер-Гевондяна

В оглавлении нами опущено довольно подробное описание содержа­ния «Предисловия», отмечены только параграфы и страницы. Все оглав­ление-содержание взято в квадратные скобки.

Цитируемые положения из Св. Писания, указанные в критическом тексте в конце каждой страницы, у нас даны непосредственно в тексте. Следует иметь в виду, что древнеармянский текст Библии не во всех случаях совпадает с русским синодальным переводом, которым мы пользовались в нашей работе.

Имена Григор, Трдат, встречающиеся в разных местах в разном прочтении — Григор, Григорис, Григориос, Трдат, Трдатэс, Трдатиос, сохранены нами без изменения. Собственные имена, названия монас­тырей даются в армянском прочтении, а в скобках в первый раз на русском языке: Лусаворич (Просветитель), монастырь Ованеса Карапета (Иоанна Предтечи), церковь св. Степаноса Нахавка (Стефания Первому­ченика) и т. д.

«Житие и история святого Григора» и «Обращение страны Ар­мянской» переведены Кнарик Тер-Давтян.

«Учение Григора Просветителя» и «Предисловие к Истории Агатан­гелоса» переведены Сеном Аревшатяном.

Ими же написаны примечания к соответствующим частям перевода.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] См.: Овсепян, с. 57-63; также: Аракелян, с. 41-47.

[2] Себеос, с. 150.

[3] Мовсэс Каланкатуаци, с. 65.

[4] Об этом см.: Ананян, Следы, с. 9, примеч. 9.

[5] См.: Peeters, p. 94. См. также: Акинян. Празд., с. 600-614.

[6] Подробную библиографию к Агатангелосу см.: Анасян, с. 151-213.

[7] См.: Марр. Изданный Н. Марром арабский текст в начальной части дефектен. Нехватает нескольких страниц. Позднее А. Тер-Гевондяном была издана рукопись, содер­жащая полный текст арабского перевода /см.: Араб. Агат/.

[8] Там же, с. 162-163.

[9] См. Garitte.

[10] Там же, с. 336.

[11] Подробнее об этом см.: примеч. 3 к § 853. l2 Garitte, с. 307-310.

[12] Garitte, с. 307-310.

[13] См.: примеч. 3 к § 853.

[14] См.: Каршуни. Редакция «каршуни» /арабский текст, написанный сирийскими бук­вами/ была издана М. ван Эсброком по рукописи 1732-3 гг. В рукописи указано, что «каршуни» переписан со списка 1178 г. По мнению Эсброка, сирийский протограф был пере­веден с армянского. Сирийский протограф также был найден Эсброком и издан, см.: Esbroeck. Le resume, p. 291-358.

[15] См.: Павстос Бузанд, III, 3, с. 19; III, 14, с. 47; IV, 4, с. 84.

[16] См. об этом: Саргисян Б., с. 400-408; Марр, с. 157 и 182; Аревшатян, с. 48-52

[17] Варданян Р., с. 33 и др.

[18] См. Мушегян, №№ 4, 5,6.

[19] Р. Томсон усматривает двойное значение «национальной» редакции: «Исторически оно давало импульс для трансформации жизни и культуры Армении. Григор и Трдат заго­тавливают память для национальной истории, и поэтому понятно, что события, длившие­ся столетие, позднее рассматриваются в промежутке немногих лет. Но поздние фигуры традиционны и трудноуловимы и в политической истории Армении неясны и спорны» /см.:Thomson, Предисловие, с. X/.

[20] См.: Дашьян, Агатангелос у сирийского епископа Георга и исследование книги Агатангелоса, с. 89.

[21] См.: Гатрчян, с. 89.

[22] См.:Gutschmid, с. 90.

[23] Подробнее об этом см.: Айвазян, с. 54-56.

[24] Мучение Григоріа, епископа Арменьского, и Рипсимии и Гаияніи и других 30 и 6 дев, пострадавших во Арменехъ, в Калавъдъенувое. — см.: «Великие минеи четіи. Собранныя всероссийским Митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 25-30», изд. Ар­хеографической комиссии, Санкт-Петербург, 1883, с. 2221-2267.

[25] Житіе и страданіе святого священномученика Григоріа, епіскопа Арменіи Великія, и с ним тридесяти и седми девиц- см.: «Книга житій святых на месяц септемврій Ди-митріа, митрополіта Ростовскаго», Киев, 1855, ст. 252г-259г.

[26] «Житие и страдание святого священномученика Григория, епископа Великой Арме­нии, и с ним тридцати семи дев» — см. в след изд.: «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополне­ниями из Пролога», книга I /месяц сентябрь/, Москва, 1902, с. 653-666. Др. изд.: «Жи­тия святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих минеи св. Дмит­рия Ростовского. С дополнениями, объяснительными примечаниями и изображе­нием святых», книга I /месяц сентябрь/, Москва, 1903, с. 653-666. Подробнее о сла­вянских и русских изд. «Жития» см. также: Анасян, с. 180-182.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... index.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:08:26

Агатангелос.История Армении

1. Бурное и страстное желание мореплавателей — это [спастись от бури и] достигнуть пристани с чувством радости и умиротво­рения (Пс. 106.30). Вот почему, алчные и корыстолюбивые, они ради этого вступают в битву с бушующими волнами и противны­ми ветрами, рожденными бурей (ср. Пс. 106.29). Дружно взнузды­вая веслами древесных коней, скрепленных железными гвоздями, подбадривая друг друга, они с сомнением и страхом в сердце отпускают поводья, бесследным ходом и недвижимыми ногами несутся по голубой долине, летят по морю, преодолевая натиск морских валов, где разъяренные волны громоздятся как горы и низвергаются вниз, как сказано в песне искусного гусляра-песно­певца Давида: «Восходят на горы, нисходят в долины» (Пс. 103.8).

Едва спасшись от волн, они спешат каждый в свой уезд пове­дать близким и родным свой рассказ о неимоверных трудностях, возникших на пути, о неутихающих содроганиях и волнении бур­ных вод, о том, как ради прибыльных барышей они подвергали себя опасностям и ради успешной торговли закладывали себя, состязаясь со смертью, надеясь одержать верх, хотя и видели страшную ярость катящихся бурных волн, которые под натиском буйного ветра, переливаясь разными цветами, громоздясь, пени­лись и валами катились друг за другом, но [мореплаватели, нако­нец] достигнув суши, окаймленной песчаным берегом, ликовали.

2. А те, кто, находясь на краю клокочущей пучины [ср. Пс. 105.24], объятые ужасом, хотя предчувствуют конец и видят, что движутся над жуткой толщей сотрясающихся страшных вод, все же думая о возможном [спасении], стремятся противостоять вол­нению огромного моря в надежде на то, что, вернувшись с бо­гатством, каждый с чувством радости покажет своей семье приобретенное и похвалится добытым перед соседями. Ибо они [стремятся] в меру своих сил избежать нищеты и спасти стражду-[21]щих домочадцев от притеснений ишханов[2], берущих подати под залог. И из принесенных барышей они погашают их долги, осво­бождая от опасности рабского ярма налогов, налагаемых царями, чувствуя облегчение. [Благодаря этому] они приобретают себе друзей, а среди врагов пользуются славой щедрых и преуспеваю­щих людей, доставляя радость тем, кто их любит.

3. Поэтому они ведут жестокую войну среди вздымающихся водяных гор и ниспадающих морских долин, стремясь найти [путь] к спасению своей жизни, дабы, выбравшись из крутящихся бурным вихрем пучин водоворотов, достигнуть безопасной приста­ни. Ибо много рискующих своей жизнью не из-за алчности, а из-за лишений, нищеты и крайней бедности; такие, не колеблясь, подвергают себя опасности и, попав в долги, ищут способа запо­лучить двойную выгоду: ублажить заимодавцев и одновременно заполучить наибольшую прибыль.

4. Ибо [среди них] большинство таких, кто, зная о возможных бедах, готов перенести все тяготы купеческого ремесла. Но есть и много таких, кто свое богатство использует для блага страны, украшая царей приобретенным драгоценным жемчугом и различ­ными благородными каменьями и разноцветными тканями. Они поднимают также нищих, делая их достойными [хоть] какого-то уважения, украшают страну новыми и прекрасными благами. Они удовлетворяют потребности, принося большую пользу, забо­тятся о нуждах неимущих людей, многих кормят, заполняют так­же дома лекарей различными полезными лекарствами и благоу­хающим ладаном и, доставляя необходимые для врачевания по­лезные коренья, довольствуют нуждающихся. Они украшение го­родов, они величие областей, они мерила длинных дорог и путни­ки земли, они вкусители чужбины. Они радость для всех, они си­ла для многих, они мощь мира; они одевают нагих, насыщают го­лодных, напояют жаждущих, накапливают сокровища для бога­тых.

5. Несмотря на приневоленность необходимостью, они научи­лись противостоять горю, спасать себя и другим приносить поль­зу. Эта привычная мудрость и стала для них утешением. Путе­шественники, обычно разъезжающие и странствующие по торго-[22]вым делам, творя небольшие дела, в тысячу и десятки тысяч раз умножают [свое достояние]. Поэтому и, погружаясь в поседев­шие скопища волн необъятного моря, они одолевают его не си­лой [своей] воли, а захваченные стремительным ветром, бьются во всепоглощающей и неохватной пучине ради извлечения выго­ды. Находясь между жизнью и смертью, они имеют выбор — либо жизнь, либо смерть, и из этих двух им достается что-либо одно.

6. Подобно этому, мы видим грозящую опасность, принуж­дающую нас больше по необходимости пускаться в плавание по морю мудрости. Ибо нет человека среди людей, который взвалил бы на себя столь тяжкий труд, если бы не последовавший высо­чайший приказ, заставляющий без промедления взяться за него. И кто бы мог взять на себя смелость исследовать морские глуби­ны? Лишь тот, кто, желая принести пользу людям, пускается в долгий путь для прибыльной торговли. Точно так же и мы, но не дерзко и бездумно, как отроки, сломя голову бросились вперед, а приневоленные силой приказа налоговзымателей-князей пусти­лись в плавание по морю книг истории.

7. Ибо царский приказ приневолил скудную лавку наших зна­ний и потребовал от нас в виде дани изложить общеизвестные повести о тех событиях, которые имели место у нас в прошлом. И нам пришлось приложить большие усилия и много труда для то­го, чтобы оставить вослед идущим последовательное изложение повествований, достойных упоминания из века в век. Не по доб­рой воле мы пожелали согласиться сделать это, а [лишь потому, что] не смогли пойти против царских повелений. И вот, согласно [высочайшему] повелению, поведаем [вам обо всем этом] в пре­делах наших сил и возможностей. Взяв на себя этот труд, мы приступим к торговле словом и, преисполненные трепета и стра­ха, представим приличествующее изложение истории. Ибо, по­ставив перед собой цель и подробно исследовав страницы исто­рии, мы выносим на продажу все[3], что узнали из книг [о деяниях] смертных, изложив это в исторической последовательности, по порядку, повременно, соответственно происходившим событиям, согласно (исходившим) повелениям. [23]

8. Что же касается духовного величия и добродетели истин­ных боголюбцев [св. мучеников за веру], то они щедро и достой­но украшают собой корону царей, подобно изумительному свет­лому жемчугу совершенной формы, не имеющему изъяна или трещины, ибо [подобны] благородным каменьям из страны Ин­дийской, которые своим великолепием украшают царские коро­ны и венцы. Но может ли кто-нибудь случайно найти [все] это? Разве что богатые купцы, затрачивающие много труда, пекущие­ся о довольствии и длительных странствиях и прилагающие ог­ромные усилия, дабы найти [сокровища] и украсить ими царей. Но их сияющего света хватает не только для украшения ими царей и лицезрения другими, но и для украшения всех: [они] ос­вещают всех, всех наполняют, всех удовлетворяют, всех лечат. Царям [они] придают великолепие, подобно сияющему венцу, за­вершающему корону, [они] обогащают также бедных, очищая, подъемлют из праха (Пс. 112.7), делая их равными князьям (ср. I Цар. 2.8), а также наполняют страны благостью, а весь год — сла­достью.

9. Они с небесной щедростью удовлетворяют потребности, уготавливают покой для изможденных трудами: они — пища неоcкудевающая, полная всяческих благ, они могут принести ис­целение без лекарств, ладана и корней, они человеколюбием Гос­пода своего могут благоустроить города, они молитвой мучени­чества могут возвеличить мир, могут указать небесные пути воз­несения к Господу, они путники дорог царствия Божьего, они подверглись мучениям во имя Господа своего и плоды своего му­жества оставили миру. Они жизнь и спасение для тех, кто обни­щал из-за грехов, они сокрытое на земле сокровище небесного царя. Они одевают нагих, тех, кто из-за грехов стал нагим, подоб­но Адаму, облекают [их] в светлые одеяния. Они насыщают го­лодных, тех, кто голоден грехом незнания. Они напояют жажду­щих чашей добродетели. Они больше дают небесного напитка тем, кто имеет в избытке, ибо «кто имеет, тому дано будет и приумножится» (ср. Мт. 13.12; 25.29; Лк. 8.18). [Они] для всех открывают врата милости человеколюбивого Христа. Поэтому и [24] возлюбили Господа своего и любимы Им, и по их ходатайству удовлетворяются все нужды.

10. Такой жемчуг является украшением и славой не только для души, но и для тела, ибо благоустройство мира даровано Богом их заступничеством, ибо милость Божья, снисшедшая на них, да­рует раскаяние и искупление. Ибо ради этого они пустились в плавание [по морю] бушующих мирских грехов, подвергая себя опасности, упорно борясь с волнами, плывя над бездной, чтобы дойти до пристани мира небесного кормчего. Они преподнесли венец гордости светлому царю, избегнув бури нечестия, дошли до города, подготовились к непреходящей радости и, нагружен­ные драгоценным жемчугом, увенчанные каменьями духовного света, отдали свои жизни, приняв мучения, и возвысились непре­ходящим величием и держат непоколебимо, безбедно, недвижно устройство мира, утвердив его на кораблях веры своей.

11. А кто и какую [подходящую] цену может дать такому то­вару? Да, да, самую хорошую. Нужно только добровольное жела­ние сердца, обратившегося в слух, с верой напрягшего уши — восприемника заветов. И тотчас, подобно подвешанной на ушах серьге, она превратится в прекрасное украшение. Лишь склони голову, и на нее будет возложен духовный венец, который укра­сит тебя более, чем драгоценные каменья. Только откликнись на царский призыв, и тотчас сладкое благоухание пищи обволокнет твое обоняние, только возжаждуй любви, и тотчас источник жиз­ни, избавив от засухи, утолит испытываемую тобой жажду, толь­ко смой с себя порок, и тотчас облачишься в неувядаемое и свет­лое одеяние, более прекрасное, чем [наряд] благоуханного цветка лилии.

12. Итак, взяв на себя труд проникнуть в глубины истори­ческих сочинений, обратимся к тем, кто готов мудро обратить слух к нашему полезному повествованию. И вот до меня, Агатан­гелоса[4], из великого города Рима, обученного отечественной нау­ке, изучившего римскую и греческую литературы и не очень несведущего в искусстве письма, дошло повеление. С этим я при­был ко двору Аршакидов[5], в годы отважного и доблестного, му­жественного и воинственного Трдата, который, будучи храбрее [25] всех своих предков, превзошел их в доблести и как борец совер­шил богатырские подвиги на поле брани.

Он повелел нам повествовать правдиво и не слагать приятных легенд о его храбрости, [превознося] его более, чем следует, а [поведать] о событиях, происшедших в разное время, об обстоя­тельствах, о больших войнах, потоках крови [людей], павших от меча в битвах, о завоевании стран, опустошении областей, разру­шении городов, захвате сел, гибели множества людей из-за прояв­ленной храбрости при отмщении [за предков].

13. И вот до меня дошло повеление великого царя Трдата[6] — приступить к последовательному изложению истории, рассказав сначала об отчих[7] героических делах храброго Хосрова[8], его под­вигах на поле брани, о переменах, происшедших в державе, об ударах, направленных во [все] стороны, о смятении народов, о смерти храброго Хосрова, а также о том, откуда, почему и как [это произошло] и какие события имели место и о равноотчей храбрости Трдата, и о том, какие дела произошли в годы и дни его правления, и о возлюбленных мученицах Божьих, о том, как и зачем они пришли; они взошли как светочи, дабы изгнать мрак тьмы из страны нашей Айастан[9], они заложили себя за истину Божью, и Бог, смилостившись, посетил страну Армянскую и явил чудеса через некоего мужа, который с небывалым терпением, в ковах страдания подвергся многоразличным испытаниям и в го­роде Арташате[10] в поединке с двойным насилием[11] одержал победу и стяжал имя мученика. Он оказался на грани смерти, но по воле Божьей был вызволен и стал пастырем страны Армянской. Он пе­реступил врата смерти [ср. Пс. 106.18], но по воле Божьей возвра­тился, став глашатаем учения Христа после чудодейственной че­ловеколюбивой кары Божьей. А благочестивый Трдат, благодаря неожиданно обретенной жизни[12], стал странноприимцем, желан­ным для всех, милостью Божьей сделавшись сыном, возродив­шим страну отцов[13], и приблизился к вечной жизни.

14. И ныне, в этой написанной нами книге, мы по порядку из­ложили все это, осведомившись не по каким-то прежним слухам, но [благодаря тому, что] сами воочию узрели их и были свидете­лями их духовных деяний и светлого, исполненного дара учения, [26] [проповеданного] согласно евангельским повелениям, и [поведа­ли о том], как светлое учение милостью Божьей стало цениться превыше всего. И царь подчинил всех установленному Богом игу, тем более, что причиной был не он, а воля всемогущего Христа, а также [рассказали] о том, как, завладев капищами, [они] разрушили их, сравняв с землей, и утвердили основы церк­ви, как сделав пастырем страны [Григора], насладились его поу­чением, и как Трдат вновь отправился в Греческую страну в го­ды, когда в Греческой и Римской странах царем был боголюби­вый Константин[14] , и как они дали обет оставаться непоколебимы­ми в богопочитании, и он вернулся со множеством даров и с ве­ликими почестями, и как множество местностей Трдат подарил [для поклонения] Богу.

Обо всем этом мы расскажем одно за другим, по порядку. Так­же [ознакомим] с Учением святого, который сподобился возведе­ния на великий епископский престол, удостоился имени патриар­ха и стал великим ратоборцем добродетели, [упомянем] о том, от­куда он и из каких [краев], кто он или из какого рода, что сподо­бился по богоданной милости свершения всего этого.

15. Итак, сяду на коня разума и, выйдя на ристалище муд­рости, направлюсь к цели замысла, напрягу силу десницы, при­дам крепость пальцам писцовым, языком взволную мысль, дабы уста мои могли произносить мудрые слова. Обрету устойчивость, дабы, плавно вращая колесо моих повествований, я мог бы уве­ренно плыть по волнам моря хронологии. Свое повествование я дам грядущим поколениям этого народа, которые восхвалят Гос­пода и которые придут после этого времени. И когда они обра­тятся к своим отечественным книгам, те возвестят им, и когда спросят о том, что было установлено, будет сказано им (ср. II За­кон. 32.7).

16. Прочитав[15] [наше повествование] о проповеди слова жизни дарованного Богом Евангелия нашему народу Торгомову[16], нашей стране Армении, они узнают о том, как и каким образом они при­няли [веру Христову] и через какого мужа, или о том, кто он и от­куда, вобравший в себя сей новоданный апостольский дар и явив­шийся с божественной милостью, [узнают] о его светоносном [27] учении — проповеди, равноангельском добродетельном житии и образе жизни, о благородном терпении исполненного дара вели­кого [мужественного] мученика, ставшего исповедником Христа и свидетелем истины; и как после этого его молитвами были да­рованы Богом благоденствие и исцеление; и о том, как его бого­любием и данной ему Христом силой были повержены и разбиты пустые идолы суеты, и богопочитание распространилось по всей нашей земле Армянской. И как в стране нашей Армении были воздвигнуты церкви и уничтожено суетное идолопоклонство, глупое почитание кумиров из камня и дерева, всуе принятых на­шими предками, заблудши поклонявшихся бесчувственным и мертвым идолам, опьяненных этим до умопомрачения, устрашен­ных обилием грехов, погрязших в идолопоклонстве и шедших по жиже разлившихся, как море, грехов зла. [Св. Григор] по воле Христа произнес проповедь, наставляющую истине всех людей нашей страны Армении, [призывая их] не связывать себя с пятою греха в этом мире, который подобен морю, а идти туда, где он уготовил приют вечной жизни для них, стремящихся достичь ог­ражденной от ветров безопасной пристани, сооруженной Богом-Отцом.

17. А я, пересекая, скользя, бороздя глубоководные, безбреж­ные, вечно волнующиеся, бездонные, наводящие ужас, беспокой­ные, гонимые вихрем нагромождения бушующих волн, стремил­ся [в этом море] к островам городов и дальним странам, в кото­рых нашел, нагрузился тяжелыми, благородными и ценными то­варами для украшения и пользы, и достиг тихой пристани вашего блага. Поспешим же открыть торговлю наших купеческих лавок, начнем продавать внимающим плоды наших трудов, получая [от них] внимание и отдавая [им] сию историю. Особенно же следуя твоему повелению, о благороднейший из мужей Трдат, царь Ве­ликой Армении, поставим прибыль от нашей продажи на службу благоденствия страны и к твоим сокровищам прибавим то, что мы приобрели в нашем путешествии по морю [книг]. [28]

...........................................................................................................
[1] Предисловие к Истории Агатангелоса неоднородно и носит на себе следы различных наслоений. Об этом свидетельствуют имеющиеся в нем многочисленные противоречия, в частности, такие, как данные об авторе и времени возникновения сочинения, где Агатангелос представ­лен то чужеземцем из города Рима, секретарем Трдата, по повелению которого он взялся за написание Истории Армении, т. е. представлен современником и очевидцем событий, то он говорит о себе как об армя­нине, который собирается писать «о Торгомовом нашем народе, об Ар­мении, нашей стране». Неоднородность предисловия является результа­том использования различных источников (см.: Саргисян Б. с. 10-14).

В том виде, в каком до нас дошел Агатангелос, данное предисловие, как и само сочинение, известно с 5-го века. Язык предисловия относится к классическому древнеармянскому языку (Саргисян Б., с. 284, Аки­нян. Клас. арм., с. 45, Ачарян Р., Ист. арм. яз., с. 82-83 и др.). Древ­ность этого предисловия не вызывает сомнений, ибо о нем знают и на него ссылаются многие древние авторы — Лазар Парбеци, Мовсес Хоре­наци, Зеноб Глак и др.

Заметим, что армянское предисловие сильно отличается от греческо­го. Из греческих рукописей только рукопись Лаврентьевского хранили­ща Флоренции имеет данное предисловие, все остальные начинаются с собственно Истории Агатангелоса. Лишь начальные строки греческого предисловия (примерно полстранички) сжато передают пространное ри­торическое повествование армянского предисловия о мореплавателях. Однако продолжение совершенно иное. В нем нет сведений ни об Ага­тангелосе, ни о Трдате. Вместо этого подробно повествуется о возвыше­нии династии парфянских Аршакидов, о четырех ее ветвях (иранской, армянской, индийской, мазкутской), затем о падении парфянских Арша­кидов и приходе к власти Сасанидов. Причем вместо единственного предложения армянского предисловия о низложении Аршакидов Арта­широм в греческом предисловии представлен пространный красочный эпический рассказ об этом (см. греческое предисловие в переводе на ар­мянский язык: Зарбаналян, с. 184-191). Источником этого рассказа, как считают, является памятник персидской литературы «Арташир Бабакан Карнамак» (см.: Мелик-Оганджанян, с. 25-29). Однако Б. Саргисян ука­зывает на то, что этот источник Фирдуси древней и «мог находиться как в греческом, так и в древнеармянском утерянном тексте Агатангелоса, который был переведен на греческий язык» (Саргисян Б., с. 20 и след.).

Утверждение некоторых ученых о том, что армянские историографы не видели такого предисловия, опровергают Г. Зарбаналян, Б. Саргисян, Н. Марр и др. Они приводят свидетельства Мовсеса Хоренаци, который, говоря о Хосрове, пишет: «Рассказав вкратце о нем и его сородичах, Агатангелос, искусный секретарь Трдата, повествует в немногих словах о смерти персидского царя Артабана, об упразднении Арташиром, сы­ном Сасана, персидского владычества» (Мовсес Хоренаци, кн. II, § 67). Заметим, что о низложении Артабана пишет и Лазар Парбеци: «Первая книга об истории Армении, за которую взялся и безошибочно изложил блаженный Агатангелос, начинается с низложения Артабана Аршакида» (Лазар Парбеци, с. 1).

Позднее ученые, выявив в греческом предисловии арменизмы, также пришли к заключению, что между греческим предисловием и Карнама­ком находилось посредствующее звено, а именно утерянный армянский текст, (см.: К. Мелик-Оганджанян, с. 25-29). Ж. Гаритт, скрупулезно сверив группу рукописей «Жития» с греческим предисловием Истории Агатангелоса Лаврентьевской рукописи, нашел между ним и «Житием» очевидное сходство. (Об армянском и греческом предисловиях см. под­робнее: Арм. Агат., примеч. к с. 7).

[2] Ишхан — князь, владетель, представитель высшего сословия.

[3] Мы выносим все на продажу — автор имеет в виду написание Истории — последовательное изложение событий.

[4] Агатангелос — от греч. Αγαθαγγελος — добрый вестник. Состоит из двух греческих слов: αγαθός — добрый, благой и άγγελος -вестник, ангел. Так это имя переводят и средневековые армянские авто­ры — Киракос Гандзакеци и др. — добрый ангел или вестник. Агатангелос значит благой вестник, благовеститель.

[5] Аршакиды — речь идет об армянской царской династии Арша­кидов (66-428), происходивших от парфянских Аршакидов (см. примеч. 8 к §18).

[6] Трдат III Великий — армянский царь (287-330). С его име­нем связан один из знаменательных переломных этапов истории Арме­нии — принятие христианства как государственной религии, согласно традиционной точке зрения, имевшего место в 301 г. Таким образом, Армения стала первой страной в мире, провозгласившей христианство государственной религией. Трдат III подавил мятежных нахараров, ук­репил царство Великой Армении. Длительный период мира, примерно 40 лет, начавшийся с его воцарением, позволил ему развернуть кипучую строительную деятельность (см.: Манандян, Феодализм, с. 122, .). Для Агатангелоса источником истории Трдата III служил, в основном, древ­неармянский эпос. Влиянием последнего следует объяснить смешение и слияние в одном лице трех Трдатов — I-го, II-го и III-го, историю превра­щения в вепря и пр. Сведения Агатангелоса о том, что Трдат III на про­тяжении своего царствования вел длительные войны с персами, скорее относятся к Трдату II, а не к Трдату III, с воцарением которого, как было сказано выше, установился длительный мир (см.: Абегян, Ист. древ­неарм. лит, с. 104).

[7] Об отчих — в тексте «հայրենեացն». Норайр Бузандаци полагает, что здесь слово «հայրենեացն» следует исправить на «զհայրական» или «հայրական մատեանսն». Сам отрывок надо читать так: «Որք հարցեալ զհայրական (կամ հայրական) մատեանսն՝ պատմեսցի նոցա, և զծրա­գիր կարծեալս ասասցի նոցա, ընթերցեալք զԹորգոմայ ազգին գՀայաս­տան աշխարհին զաստուածապարգեւ աւետեաց Աւետարանին) Норайр Бузандаци, с. 482. Об этом см. также: Мушегян, № 5).

[8] Хосров — А. Манандян указывает на то, что Агатангелос, Себеос, Мовсес Хоренаци упоминают лишь двух армянских царей III века -Хосрова Великого и Трдата Великого. На самом деле в III веке царство­вали пять царей — Хосров I, Трдат II, Артавазд, Хосров II и Трдат III. Хронологическая запутанность, особенно в Истории Агатангелоса, раз­решается с помощью греко-римских источников. Ко времени Хосрова, отца Трдата III, относятся все те события, которые на самом деле проис­ходили при Трдате II, который царствовал в Армении с 216 по 252 гг. (см.: Манандян, Феодализм, с. 80).

[9] Айастан — так называют Армению сами армяне. Айастан — страна армян.

[10] Арташат — одна из столиц древней Армении, основана царем Ар­ташесом I (189-160), на левом берегу реки Аракс, на юге современного районного центра Армении города Арташата. Именовался «армянским востаном», т. е. царским доменом. Во II-IV вв. Арташат несколько раз подвергался нападениям римлян и персов, но до середины V века оста­вался крупнейшим городом Армении и с некоторыми перерывами — ее столицей.

[11] Двойное насилие — в оригинале երկպատական բռնութիւն. Это вы­ражение разными исследователями толкуется по-разному. Например, Р. Томсон полагает, что под первым насилием подразумевается первое заключение Просветителя в Арташате, под вторым — разрушение им языческих храмов в том же городе (cм.:Thomson, примеч. 3 к § 13). А. Мушегян утверждает, что под первым насилием автор подразумевает мучения, которым Трдат III предал Григора в Ерезе, в области Екелеац, а под вторым, когда он бросил его в глубокое подземелье дворца кре­пости Арташат (см.: Мушегян, № 4). Это же слово встречается у Корю­на. Рассказывая о судьбе Иованна, второго ученика Маштоца, Корюн пишет, что после смерти Маштоца тот перенес «всевозможные и раз­нообразные испытания и страдания в оковах, в одиночку против «двой­ного насилия» и «терпением своим одержал победу за [веру] Христа» (Корюн, § 27). Кажется справедливым замечание М. Абегяна к словам «двойное насилие» — т. е. двойное, двух видов насилие, «души и тела» (Абегян, Корюн, примеч. **** к § 27).

[12] Неожиданно обретенной жизни — в оригинале «յանկարծահաս» (յանկարծակամ կենացն). Данное выражение многие исследователи (А. Гарагашян, Н. Адонц и др.) считают темным и непонятным. А. Муше­гян толкует его с помощью текста учения Григора, откуда оно взято (§ 490), где под յանկարծակամ (следует исправить на անկարծահաս) դարձ կենացն автор подразумевает воскресение Христа, «его неожидан­ное возвращение к жизни». Приняв веру Христову, язычник Трдат, как он сам говорит (§ 797), «воскрес из мертвых», «сбросил с себя кабанью шкуру» (§ 773) и тело его стало нежным, как у новорожденного» (см. там же).

[13] Возродившим страну отцов — в оригинале աշխարհածնունդ. НСАЯ, опираясь на соответствующий отрывок у Агатангелоса и Корю­на, աշխարհածնունդ (или աշխարհածին) толкует как родившийся в данной стране, родной стране, местный.

Ст. Малхасянц дает подобное же объяснение. Этому толкованию в своем переводе Агатангелоса на современный армянский язык следует и А. Тер-Гевондян: «А благочестивый Трдат. . . стал сыном своего родного отечества». (Арм. Агат., § 13).

Впервые М. Абегян в своем переводе Корюна на современный ар­мянский язык աշխարհածնունդ переводит как «родивший, возродивший мир» (Абегян, Корюн, § 27, примеч. ******).

[14] Константин — речь идет о римском императоре Константи­не Великом (306-337). В 313 г. издал Миланский эдикт о веротерпи­мости, а в 330 христианская религия и в Римской империи была про­возглашена государственной.

[15] Пусть они прочитают — исследователи считают, что эти слова свидетельствуют о том, что автор, или вернее, редактор, распола­гал каким-то сочинением, в котором речь шла о «проповеди жизни» и о том, «через какого мужа» армяне «приняли (веру Христову)».

[16] Торгомов народ — Торгом, согласно преданию, родоначальник ар­мян, внук Ноя и отец Айка. В древнеармянских письменных сочинениях Армения именуется Торгомовым домом, а армянский народ — народом hАйка, hАйказян.
Последний раз редактировалось Ruben 13.08.2006, 23:16:48, всего редактировалось 1 раз.
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:19:18

ЖИТИЕ И ИСТОРИЯ СВЯТОГО ГРИГОРА

18. I. С ослаблением царства Парфянского[2] низложено было владычество Артабана[3], сына Вагарша[4], убитого Арташиром[5], сы­ном Сасана[6], нахараром[7] из области Стахр[8], прибывшим и вошед­шим в сговор с персидским войском, которое покинуло, остави­ло, отвергло и пренебрегло властью парфян и с радостью дало предпочтение правлению Арташира, сына Сасана. Когда эта пе­чальная весть о смерти дошла до армянского царя Хосрова, кото­рый был вторым[9] в персидской державе,— ибо тот, кто был ар­мянским царем, тот был вторым в персидском государстве,— хотя до него давно дошла печальная весть, однако он ничего не смог предпринять для подготовки к войне. И после этого продолжал пребывать в великой печали из-за происшедших событий, ибо ему ничего не удавалось сделать. В великой печали по поводу случившегося он пустился в путь и вновь возвратился в свою страну.

19. И вот в начале следующего года армянский царь Хосров вновь начал набирать полки и составлять войско: он собрал ал­ванское[10] и иверское войска, открыл врата аланов[11] и Чора Пахака[12], впустил войска гуннов[13] и [стал] совершать набеги на Персию, по­шел походами на Ассирию[14] и [дошел] до врат Тизбона[15]. Опусто­шив всю страну, он разрушил благоустроенные города и богатые поселки и, превратив обжитую страну в безлюдную и опустошен­ную, намеревался стереть с лица земли, разгромить, разрушить до основания и уничтожить порядки, установленные в государст­ве Персидском. Он поклялся также отомстить за лишения их [ро­да] царства, стремясь взыскать в полной мере [ср. I Макк. 9.42], так как пылал великой местью [ср. II Макк. 9.4]. Уповая на мно­гочисленность своего войска и надеясь на его храбрость, он [29] жестоко угрожал. Вскоре, дабы отомстить за кровь Артабана, на помощь подоспели алваны, лбины[16], чипхи[17], каспы[18] и другие пле­мена из этих краев со множеством отважных и храбрых, хорошо снаряженных всадников.

20. И хотя он и был в великой печали из-за братских чувств[19], испытываемых к своим сородичам, ибо [они] покорились и пош­ли в услужение к пришедшему к власти царству [рода] Стахра и были покорны ему, несмотря на это, Хосров отправил к ним пос­ланника, дабы [убедить] соплеменников выступить с тыла и под­няться против царства Арташира и оттуда со стороны кушанов[20] протянуть ему руку [помощи], храбрыми племенами и боевыми дружинами прикрыть его тыл с той стороны, с их исконной стра­ны. Однако парфянские роды и вожди племен, нахарары и родо­начальники не вняли ему, так как приняли, приспособились и по­корились власти Арташира, вместо того, чтобы [предпочесть] власть своего рода и братство.

21. Но Хосров поднялся со своим огромным войском и теми, кто прибыл с разных мест, дабы стать в войне его соратником. И когда персидский царь увидел скопище огромного войска, кото­рое, стремительно двигаясь, возникло перед ним, поднялся и он навстречу им, готовясь к битве. Однако он не сумел устоять и бе­жал. Преследуя его, [они] уничтожили все персидское войско, оставляя на полях и дорогах трупы; с остервенением [они] унич­тожали [персов], наносили им тяжелые удары.

И армянский царь после великой сечи радостно, с ликованием возвратился с великой победой и большой добычей в Армянскую страну, в область Айрарат[21], город Вагаршапат[22], с огромной ра­достью, добрым именем и большой добычей.

22. Затем он повелел послать гонцов во все края, разослать указы, приказывая всем пойти на поклонение к семи храмам свя­тилищ, принести жертвы изваяниям божеств. Он почтил место поклонения своего родного Аршакидского рода, принеся в дар им белых быков и белых козлов, белых коней и белых мулов, зо­лотые и серебряные украшения, шелковые одеяния, украшенные блестящей бахромой и ожерельями, золотые венцы и серебряные [30] жертвенники, ласкающие взор сосуды с благородными каменья­ми, золото и серебро, сияющие наряды и прекрасные украшения. Из привезенной богатой добычи он пятую часть выделил жре­цам и пожаловал [им] большие дары. И, одарив, распустил быв­шее с ним войско.

23. II. А с наступлением следующего года он [вновь] собрал огромное войско, составил полки и созвал ту же и даже большую, чем прежде, армию. И стал совершать набеги в сторону Асо­рестана, тем более, что и войска тачиков[23] помогали и, разоряя всю страну, каждый, [овеянный] славой храбрости, возвращался к себе. Так в течение одиннадцати лет, постоянно разоряя, они опустошали все те пределы страны, которая находилась под гос­подством и под властью персов.

24. Когда царь персидский увидел обрушившиеся на него бедствия, удручился, забеспокоился, встревожился, впал в отчая­ние, сомнение и заколебался в себе. Он призвал к себе на совет всех царей, наместников, нахараров, полководцев, начальников и ишханов своей державы, умоляя всех изыскать средства [одолеть противника], обещая разного рода вознаграждения, говоря, что может быть, найдется кто-нибудь, кто сумеет отомстить? Обещал дать второй трон своего царства тому, кто, пылая великой рев­ностью, отомстит за него. «Я буду лишь троном выше него, будь он из простолюдинов или из благородных». Он обещал пожало­вать разные звания и дары и расплатиться сполна.

25. И вот некто из участников совета, из главных родоначаль­ников Парфянского царства, которого звали Анак, поднялся и, выйдя вперед, дал обещание отомстить своим сородичам, как врагам.

26. [Царь] заговорил с ним и сказал:

— Если не лукавишь, что отомстишь, возвращу вам земли[24] пар­фянские, ваш собственный Пахлав и, возложив [на твою голову] корону, прославлю тебя, сделаю тебя знаменитым и возвеличу в моем царстве, назвав тебя вторым после себя.

27. Парфянин отвечал:

— Если поможешь остающимся здесь моим сородичам, то я и мой родной брат сегодня же простимся с тобой. [31]



28. И вот парфянин с братом снарядились в дорогу и с семья­ми, женами и детьми и всем своим имуществом поднялись и дви­нулись в путь. Изучив дороги, [они] под видом остатков [истреб­ленного рода], восставшего против персидского царя, направи­лись в сторону Армении. Придя, он предстал перед царем Хосро­вом в области Ути[25], в городе Халхал[26], в зимней ставке армянско­го царя.

29. Когда армянский царь увидел его, с ликованием пошел ему навстречу и с великой радостью принял его, тем более что тот лицемерно говорил [с царем] и объяснял свой приезд предан­ностью.

— Я прибыл к тебе для того,— говорил он,— чтобы вместе [с то­бой] отомстить за всех.

30. И когда царь увидел названного мужа, прибывшего к нему со всей своей семьей, он искренно поверил ему. Затем он оказал ему царские почести, повел и посадил на второе в своем царстве место. И все холодные, суровые, морозные зимние дни они в ве­селии проводили [вместе].

31. Когда же наступили теплые весенние дни, время, когда открываются врата южных ветров, царь покинул эти края, и они спустились в Айраратскую область, город Вагаршапат. В то вре­мя, когда они нежились отдыхом, царем овладела мысль вновь собрать войско и двинуться на Персию.

32. Услышав об этом, парфянин[27] вспомнил о клятве, данной персидскому царю. Вспомнил также об обещанном вознагражде­нии и загорелся желанием вернуться в родную страну, именуе­мую Пахлав. У него родился зловещий замысел. Он отозвал царя и своего родного брата [в сторону], якобы для отдыха и желания посовещаться с ним. При них были полуобнаженные мечи. Нео­жиданно занеся оружие над царем, они повергли [его] на землю. О случившемся мгновенно стало известно, толпа с криками под­няла тревогу. Но пока то да се, [предатели], вскочив на коней, об­ратились в бегство.

33. Когда же об этом узнали нахарары армянских войск, они разбили [свои войска] на отряды и стали [их] преследовать. Неко­торые устремились [вперед] по полям, чтобы перекрыть вход [32] близлежащего моста к вратам Арташата. Река Ерасх[28], пробудив­шись, неслась валами -ледяная, многоводная, заснеженная, несу­щая во дни своего половодия огромные валы, смешанные со сне­гом. Часть перешла через Вагаршапатский мост, называемый так­же мостом Мецамора[29], спеша достигнуть Арташатского моста. Они настигли их в теснинах дорог и, окружив, сбросили в реку у моста Таперакан[30]. А сами возвратились назад со стенаниями, во­плями и рыданиями. Вся страна собралась и оплакивала царя.

34. И пока еще теплилась в [царе] жизнь, и он еще не испустил дух, [он] отдал приказ истребить весь их род. Тогда стали уби­вать и предавать мечу всех, не оставив [в живых] даже отроков, еще не умеющих отличить правой руки от левой (ср. Иона, 4.11), перебиты были мечами также все женщины. Лишь двух младен­цев Парфянина удалось спасти через каких-то кормилиц; и, взяв их, одна бежала в сторону Персии, а другая — Греции.

35. III. Когда персидский царь услышал об этом, он возлико­вал, возрадовался и устроил в этот день праздник большой ра­дости, и было принесено много жертв атрушанам[31]. Он собрал войско, двинулся и стал опустошать страну Армянскую, угнал в плен без разбора людей и животных, стариков и детей, юношей и младенцев.

36. В это время кто-то спас от рук злодея одного из сыновей армянского царя Хосрова, младенца по имени Трдат[32], которого взяли кормилицы и бежали [с ним] в сторону Греции, к царскому двору[33], в края греческие. Прибывший вслед за этим в Армению персидский царь назвал эти места своим именем и, преследуя греческое войско, вытеснил его к греческим пределам. Выкопав рвы, он установил границы[34] и место это назвал Посиц друнк[35], на месте, именуемом Суйз[36]. Оставшихся людей этого края он изгнал и овладел страной.

37. И вот, [младенец] Трдат был доставлен к некоему князю по имени Лициний[37], воспитывался и обучался у него. А сын пар­фянина, которого увезли в греческие края, вырос и учился в горо­де Кесарии Каппадокийской[38]. [И некто], опекая его, воспитывал с помощью кормилиц в страхе Христовом. И он, углубившись в изучение христианского учения, стал сведущим в Божьем писа-[33]нии и познал страх Божий. Звали его Григориосом[39]. Узнав от кор­милиц о свершенных отцом делах, [он] отправился к Трдатиосу, дабы добровольно служить ему. [Григор] скрывал, кто он, не вы­казывая, чей он [сын], или откуда, или как и почему [появился]. Поставив себя на службу [Трдату], он покорно прислуживал ему.

38. В то время Божья церковь подвергалась гонениям со сто­роны греческого правителя. И когда Трдат почувствовал, что Григор причастен к христианской вере, стал преследовать его и обрушил на него разные беды. Много раз мучил его тюрьмой и оковами, требуя от него отказаться от поклонения Христу, поко­риться смертным божествам и служить мерзости.

39. IV. В те дни правитель готов[40] собрал войска и множеством воинских отрядов двинулся на войну с греческим властителем. Он отправил [ему] послание такого содержания: «Зачем нам со всем народом идти воевать и уничтожать наши войска, в то же время подвергать опасности страну и держать ее в тревоге; [луч­ше будет, если] я отсюда от наших войск выступлю против тебя, а ты [против меня] от греческой стороны. Пойдем на место боя, если я тебя одолею, греки покорятся мне, если же победишь меня ты, то наша жизнь будет принадлежать тебе, и мы покоримся те­бе, и для обеих сторон наступит мир без крови и истребления».

40. Греческий царь, услышав все это, испугался, ибо [греки] не были готовы выступить с отрядами против [готского царя], но и не мог согласиться [выполнить] требование, [изложенное] в послании, так как был тщедушен; он устрашился и убоялся, ибо не знал, что ответить на послание.

41. Тогда царь отдал приказ послать грамоты и гонцов к князьям и войскам — оплоту его, [повелевая] немедленно поспе­шить к нему, где бы они не находились. И тогда князья, войско и нахарары немедленно прибыли к нему. Поспешил отправиться к месту боя и Лициний с войском, вверенным ему, дабы предстать перед царем. Вместе с ним был Трдатэс.

42. И случилось так, что отряды, продвигаясь, оказались в уз­кой впадине между виноградниками и проходом к житницам, у врат города. Так как была полночь, врата города были заперты. До полуночи не найдя корма и сухой травы для коней всего [34] войска, они стали искать и увидели за городской стеной с внут­ренней стороны в скотном дворе копны сена. Но из-за высоты стены никто не мог добраться до [него]. Тогда [по стене] поднял­ся Трдат и, спустившись [вниз], стал копнами бросать сено в войско вплоть до полного довольствия. На эту сторону стены он перебросил в войско также сторожей и много собак. И сам, под­нявшись с той стороны, спустился вниз.

43. Увидев эту могучую силу [Трдата], Лициний был удивлен. С наступлением утра городские ворота открылись, и все войско вступило [в город]. Лициний со всеми вельможами, полководца­ми, военачальниками и князьями предстал перед царем.

44. Царь поведал князьям о послании царя готов. Тогда Лици­ний обратился к царю и сказал:

— Да не вострепещет сердце моего повелителя, ибо при твоем дворе есть муж, который может справиться с этим делом. Зовут его Трдатэсом, из царского рода Армянской страны.

И Лициний рассказал о его ночном дерзновенном поступке. [Царь] распорядился, и Трдатиоса привели к нему. И [Трдат] рассказал ему все по порядку. Тогда был назначен час боя, с тем чтобы поутру на борьбу один против другого вышли готский и греческий государи.

45. Утром следующего дня [царь] приказал накинуть на Трда­тиоса [царскую] порфиру. Его нарядили в императорские одеж­ды, надели на него царские регалии, и никто ничего не знал о нем. Всем было объявлено, что это сам император. Под звуки труб он со всем войском стал стремительно приближаться, пока не предстал перед врагами. Оказавшись друг перед другом -[Трдат] в обличий императора и царь [готов] пришпорили коней и вступили [в бой]. И там облаченный в императора победил царя [готов] и, схватив его, привел и поставил перед императором.

46. Тогда царь премного возвеличил Трдатиоса, одарил его ве­ликими милостями, возложил на его голову корону и почтил баг­ряными хламидами. И [император] отдал ему, принявшему облик императора, вознесенному великолепием императорских украше­ний, большое вспомогательное войско и отправил в его собствен­ную страну Армению. [35]

47. И так после подвигов, совершенных в победном бою, Трдат, царь Великой Армении, возвратился из Греческих краев. Вступив на Армянскую землю, царь нашел здесь большое пер­сидское войско, которое захватило, подчинило себе страну. Мно­гих он истребил, и многих, обратив в бегство, отбросил в Пер­сию. И он овладел принадлежавшим ему по наследству царством и укрепился на его границах.

48. V. В первый год царствования Трдата в Великой Армении они прибыли в область Екелеац[41], в селение Ериза, в храм Анаит[42] для жертвоприношений. И, завершив это нестоящее действо, они спустились и расположились лагерем у берега реки, именуемой Гайл[43].

49. Царь зашел в шатер и сел ужинать, и когда перешли к ви­ну, он приказал Григору поднести в дар изваянию идола Анаит венок и густые ветви дерев. Но тот отказался совершить обряд поклонения богам.

50. И тогда царь обратился к Григору и сказал:

— Ты как чужак и невольник[44] пришел и примкнул к нам. Как же [ты] осмеливаешься поклоняться тому Богу, которому не покло­няюсь я?

В тот же день [царь] приказал взять его под стражу. А на сле­дующее утро вновь отдал приказ, и Григориоса привели к царю.

51. Царь обратился к Григору и говорит:

— Вот уже много лет, как ты находишься при мне и всеми своими силами мне верно служишь, я был доволен твоей службой и думал поощрить тебя. Почему ты не исполняешь моей воли?

52. Григорис ответил:

— Богом повелено, чтобы «Рабы повиновались господам во плоти[45]» (Еф. 6.5); так положено, так и ты сам засвидетельствовал, что я служил тебе всеми своими силами. Но почитание и служе­ние Богу никому нельзя уступать. Ибо лишь Он творец неба и ан­гелов, прославляющих Его величие, и земли и людей, созданных им, которые обязаны поклоняться Ему и исполнять его волю; Он же [создатель] всего, что в море и на суше.

53. Царь говорит: [36]

— Знай, что ты свел на нет заслуги, которые приобрел, служа мне, что я признаю. Но теперь вместо той жизни, которой я дол­жен был удостоить тебя, подвергну тебя многим истязаниям, вместо чести - унижу тебя. И вместо бардза и повышения полу­чишь тюрьму, мучения и смерть, которая лишает людей надежды на жизнь, если не согласишься поклоняться богам, особенно ве­ликой госпоже Анаит, славы и спасительницы народа нашего, ко­торую почитают все цари, особенно царь греческий. Она мать всякого целомудрия, благотворительница всего рода человече­ского, отпрыск великого, доблестного Арамазда[46].

54. Говорит Григориос:

— Я честно служил тебе, никогда мою службу не сочту напрас­ной, ибо и Богом написано: «Чтобы повиновались господам по плоти» (Еф. 6.5), ибо воздаятелем благ является Господь. И я упо­вал на вознаграждение не от тебя, а от Творца, созданиями кото­рого являются все видимые и невидимые творения.

55. Ты говоришь, что усугубишь мучения вместо [радостей] жизни, однако [знай, что], отняв у меня эту жизнь, ты усугубишь радость, уготованную мне Христом (ср. Ин. 14.2-3), власть ко­торого вечна, царство непреходяще и блага нескончаемы (ср. Дан. 7.27). И, говоря, что вместо почестей [предашь меня] униже­ниям, ты одаришь меня честью ангелов, прославляющих с лико­ванием Творца своего.

56. Ты говоришь: «вместо того, чтобы дать тебе бардз[47] и по­вышение, брошу тебя в оковах в тюрьму». Блажен я, ибо на себе испытаю оковы Господа моего, с Ним возрадуюсь и возликую в день Его пришествия. Изгоняя из числа твоих застольников, ты сделаешь меня застольником у отца веры Авраама и со всеми праведниками, которые будут радоваться в царствии Божьем (ср. Мт. 8.1).

57. Угрожая мне смертью, ты причисляешь меня к войску Христа, где пребывают все призванные, отцы-праведники, проро­ки и апостолы, мученики и все избранники.

58. Ты говоришь: «Смертью лишу тебя надежды на жизнь», подобно тому, как отнята твоя надежда. [Знай же, что] крепка на­дежда [на жизнь] всех богопочитателей и боголюбцев. А похо-[37]жие на тебя и поклоняющиеся немым и бездушным идолам, тво­рениям рук человеческих (ср. Прм. 14.29; Ис. 46.6), на самом деле лишены надежды на истинную жизнь в Боге.

59. А та, которую ты называешь великой госпожой Анаит, воз­можно, и была когда-то такая среди людей. Ибо колдовским по­клонением богам и с помощью дьяволов, являвшихся в видениях в различных обличиях, убедили тогдашних людей построить жертвенники, поставить идолов и поклоняться им. Они ничего, ни зла, ни добра никому не могут сделать. Не могут ни просла­вить своих почитателей, ни обидеть своих поносителей. И вы, обезумев, поклоняетесь им, лишенные разума. И вместо Бога, благами которого наслаждаетесь, вы поклоняетесь предметам, сделанным из дерева, камня, золота и серебра, которые установ­лены Богом для потребностей и нужд и прославления людей.

60. А мне дано со всякою покорностью (ср. I Тим. 2.11) и верой и страхом поклоняться Творцу и Сыну Вседержителю и Духу Создателю, сотворившему все и могущему все уничтожить и ми­лостью Своей все вновь возродить. И мы не предаемся отчаянию, ибо мы поклоняемся живому [Богу], дающему жизнь, когда по­желает (ср. Рим. 4.17). И если даже мы умрем, мы будем живы. Ибо Сын Божий умер и восстал, и своим воскресением явил нам пример жизни, [пример] того, что, если мы умрем за Него, оста­немся живы (ср. 1 Фесе. 5.9), когда царствие Творца откроется Его творениям, когда [Он] совершит отмщение за нечестивость и беско­рыстным судом [своим] со всех взыщет сполна (ср. П Фесе. I. 8-9).

61. Царь сказал:

— Когда ты говоришь: «я от тебя ничего не жду и не буду ждать», я понимаю, что ты желаешь смерти и немедленно в моги­ле, где лежат те первые умершие, найдешь воздаяние. [Что ж], я поскорее отправлю тебя туда, где ты желаешь оказаться. Но по­кажи мне, кто тот Христос, которого ты называешь творцом, да­бы мне знать, кто воздаст за твои труды (ср. Рим. 2.6; Тим. 4.8). Неужели он надзиратель могил, к которому ты желаешь отпра­виться, или [он тот, кто] освободит тебя от твоих тюремных уз?

62. Где те неубывающие радости, о которых ты говоришь? Или что это за пришествие, о котором я не знаю? Что это за анге-[38]лы, или что такое ваша надежда и наше отчаяние? Обо всем этом спокойно поведай мне. Однако я не дам тебе нечестить богов, ко­торых ты поносишь, говоря, что они всего лишь люди, и низво­дишь их до смертных существ. Ты нанес ужасное оскорбление богам, а также нам, царям, говоря, что безумцы цари, почитаю­щие их.

63. Григориос сказал:

— Христос Сын Божий, через Него [Бог] создал и построил мир (ср. Ин. 1.3). Он судья живых и мертвых (ср. П Тим. 4.1), Гос­подь и воздаятель благ благодетелям, а злодеям Он сполна [воз­даст] злом (ср. Мт. 16.27; Рим. 2.6; П Тим. 4.8).

64. Он, как ты сказал, в самом деле надзиратель и страж мо­гил, ибо Он умер по своей воле и спустился в могилу и хранит кости всех людей. Своим воскресением Он показал и сделал оче­видным воскресение всех мертвых. Ибо Он сам есть воскресение и жизнь (ср. Ин. 1.25), оживитель и обновитель всех тел (ср. 1 Кор. 15.52; Флп. 3.21). Он хранит дыхание людей живыми (ср. Деян. 17.25), ибо Он есть сама жизнь, и Он возродит души людей, облекшись в их плоть, и сделает явным воздаяние каждого по труду (ср. Кол. 3.24). Он освободит от оков дома язычества ско­ванных грехами и разорвет цепи беззакония тех, кто подобен те­бе. А оковы, которыми угрожаешь ты мне, от них Он обычно спа­сает уповающих на Него, являя дар милосердия.

65. Неизбывные радости будут в том, что Своей Божествен­ностью Он обессмертит своих возлюбленных, призванных, при­глашенных и придерживающихся Его заповедей, а грешников обессмертит вечными муками. И пришествие Его будет ознаме­новано тем, что Он придет совершать все это. Ангелы суть слу­жители Его величия и божественности, вечного царствия.

66. Наша надежда в том, что мы, уповая, ждем этого, а ваша безнадежность в незнании Творца, который взыщет с вас за то, что вы не искали вашего Господа Творца и не знали Его. Воисти­ну вы подобны коням и лошакам (ср. Пс. 31.9), ибо они лишены мудрости, но вы оказались глупее вола и осла (ср. Ис. 1.3), ибо не признали вашего Создателя, который, когда наступит время, уз-[39]дой и удилами обуздает ваши челюсти, вас, не сумевших прибли­зиться к нему (ср. Пс. 31.9).

67. А что я пренебрег богами, как говоришь ты, какое значе­ние для них может иметь пренебрежение, если они никогда не чувствуют оказываемых им почестей, ибо они суть творения рук человеческих, созданных и порожденных сумасбродным, бредо­вым воображением людей. Обольщенные статуями древних вая­телей, они [люди], сами стали создавать их, от которых тогда же и впали в заблуждение, лишившись света Божьего. А те, кто по­клоняются им, воистину подобны животным, ибо «есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят. Есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют. Есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят, и нет дыхания в устах их. Подобны им да будут делающие их и всякий, кто на­деется на них» (Пс. 134.16-18; ср. Пс. 113.13-15).

68. VI. Начал говорить царь и сказал:

— Сколько раз советовали и убеждали тебя не повторять пере­до мной твои слова, похожие на басни, которые ты усвоил и выу­чил и которые тебе не подобает говорить. Я сжалился над тобой как над [преданно] служившим мне [человеком], [надеясь на то, что] ты станешь на путь истинный и обратишься к поклонению богов. Ты же, не желая поклоняться им, считаешь их ложными творцами и поносишь истинных творцов и великую Анаит, благо­даря которой пребывает и живет наша страна Армянская, а с ней вместе [поносишь] великого и всемогущего Арамазда, создателя неба и земли, с ним вместе и других богов называешь бездыхан­ными и безмолвными. И нас ты попытался оскорбить, осмелился назвать конями и лошаками. И так как ты всех нас оскорбил, вплоть до того, что осмелился и нас назвать животными, я пре­дам тебя мучениям, надену удило на твою челюсть, чтобы ты знал, что твои суетные слова, которые ты, повторяя, произносил передо мной, немедленно дали плоды. «И это,— сказал [царь],-большая честь для тебя, что я поговорил с тобой, почтил тебя, и ты мне отвечал как равному».

69. Он повелел связать ему руки сзади и кляпом закрыть рот, на спину повесить большую плиту соли, грудь стянуть цепью и, [40] проведя веревку через кольца цепи, с помощью машин подтянуть и подвесить [его] к вершине кровли дворца. И так туго связан­ным он оставался семь дней. Через семь дней [царь] отдал при­каз, и его освободили от жестоких и тяжелых оков, привели и поставили перед царем.

70. [Царь] стал его допрашивать:

— Как ты сумел выстоять, вытерпеть, остаться [живым] и до­жить до сегодняшнего дня? Познал ли ты меру мучений, или, по­добно ослу и лошаку, держал навьюченные грузы и остался та­ким же вместе с этим грузом? Так как ты осмелился поносить бо­гов, говоря, что они лишены жизни, то они и обрушили на тебя эту беду. И теперь, если ты не согласишься принести богам жерт­ву и повторишь те же оскорбления, ты подвергнешься еще более жестоким испытаниям.

71. Григориос ответил:

— Кумиры, которых ты называешь богами, на самом деле изде­лия, ибо они изготовлены людьми, и суть изваяния — созданные руками искусного мастера, одни из дерева, другие из камня, третьи из меди, иные из серебра, а иные из золота. Они никогда не говорят, никогда не рассуждают и никогда не думают ни обо мне, ни о тебе. И ты сам свидетельствуешь, что о моих мучениях они тебе ничего не говорят. Знали ли когда-нибудь они, безмолв­ные камни, о человеческих мучениях?

72. Ты навьючил на меня соль, дабы я мучился в оковах, но знай, что я уповаю на Господа моего, коему принадлежат небо и земля, и на Сына сотворящего, и Духа заступника (ср. Рим, 8.26.34), кои приправят бессмертие мое свидетельством непрехо­дящей истинной соли (ср. Мт. 13). И даст мне [Господь] наилег­чайшее иго непреходящих, навеки вечных, легких благ покор­ности (Мт. 11.30). Своим человеколюбием Он возносит смирен­ных (ср. Лк. 1.52) к неистощимому своему воздаянию, бесконеч­ному и невременному, для восхождения в седьмое тысячелетие[48], в неизвестные предустановленные дни, когда Он многим своим утружденным [работникам] даст отдохновение и через свое могу­щество одарит их. [41]

73. О тех, кто поклоняется каменным идолам, пророк говорит: «Повергаются как камень в сильные воды» (ср. Неем. 9.11; Исх. 15.5), а о поклоняющихся деревянным изваяниям, говорит: «Огонь охватил все дерева полевые и спалит грешников и не по­гаснет» (ср. Иер. 7.20). О поклоняющихся серебряным и золотым [идолам] говорит: «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа» (Соф. 1.18; ср. Иез. 7.19). Господь может наложить бремя неудобоносимое (ср. Лк. 11.46) на них и на всех противящихся и грешников, которые, как и ты, нечестивы.

74. VII. После этого [царь] приказал повесить его вниз головой за одну ногу; и пока он висел, под ним стали сжигать мусор и ды­мить и жестоко избивать свежими тростинками. Десять человек истязали его по приказу царя. Так он оставался висеть семь дней.

75. В подвешенном состоянии он заговорил с виселицы: «Славлю Тебя, Господи, что сподобил меня, недостойного, Твое­го вознаграждения, ибо Ты изначала возлюбил творения рук Своих и даровал наслаждение ненарушаемого покоя рая, угото­вил без страдания радостную судьбу непреходящей жизни, если бы остались верны Твоей заповеди не вкушать с дерева, ибо Ты сказал: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо я запретил вам есть от него» (Быт. 2.17; 3.11). Ибо древо, названное [древом] жизни, не могло дать жизнь без Твоего повеления, без Твоей благодатной воли, что есть Твоя воля, Слово и милость, и Единородный Сын, порождение Твоей божественности, и исхо­дящий от Тебя и наполняющий всю вселенную Дух Твой Святой, который с Тобой и с Твоим Единородным в Твоей сущности.

76. И если бы твердо придерживались Твоей заповеди, Госпо­ди, и хранили бы заповеди, данные для испытания нашей добро­детельности, Ты бы нам даровал жизнь без страданий, без муче­ний, чистую, беспечную, беспечальную, без старения. И после деторождения и умножения, для чего Ты заповедал жить [плотской жизнью] (ср. Быт. 1.28), Ты после этого прикрыл бы [нашу наготу] непостыдной славой в Твоем раю, куда бы по­местил нас, подобно тому, как после супружества и рождения сы­на Ты вознес Еноха в чин ангелов, в жребий бессмертной радости (ср. Быт. 22.24). Если бы мы хранили Твою заповедь по Твоему [42] повелению, Ты обошелся бы с нами как с Енохом, ибо и нас пос­ле наслаждения раем и земных порядков перенес бы в бессмер­тие, как Еноха в чин ангелов, и сразу же ввел бы в царствие Свое, заранее уготованное Тобой для нашей славы, прежде бытия мира, ибо «не видел того глаз и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Ты возлюбленным своим изна­чала» (I Кор. 2.9), что и даешь Ты, Господи, тем, кто возлюбил день пришествия [Сына] Твоего Единородного.

77. Когда же враг увидел, что мы почитаемы человеколюби­вой милостивой волей Твоей, [он] позавидовал славе короны гор­дости нашей, чести, данной [нам] Тобой, ибо Ты сказал: «Я сот­ворил человека по образу и подобию своему и поставил его вла­дыкой над всем» (ср. Быт. 1.27; Ис. 8.7), и вот из-за этой зависти злокозненного врага в мир проникли нечестивые соблазны и ли­шили людей жизни и покоя (ср. Прм. 2.24), которые Ты по ми­лости Твоей даровал людям, а они потеряли его.

78. А когда Твоя божественность сжалилась над нашими чело­веческими слабостями, Ты по Своей неизбывной милости не ли­шил нас Своего благодеяния. По всепрощающему Своему долго­терпению Ты послал святых апостолов и возлюбленных своих на землю во мрак языческих народов (ср. II Петр. 1.19). Глупые и не­честивые люди возненавидели [их] и подвергли гонениям. Они изъясняли Твои светлые мысли и проповедовали Твою волю и пришествие Сына Твоего, грядущего в мир, чтобы взять на себя наказания и страдания за грехи людские.

79. И проповедуя это в мире, они со стороны своих гонителей подверглись истязаниям и разнообразным душевным испытаниям и умерли в мучениях. Вкушая горечь, [они] пребывали в мире, проповедуя Твое [учение], а противники и враги споткнулись и пали. Поэтому «Если восстанет на меня война, не убоится сердце мое. И в битве со вступившими со мной [в бой], я буду надеяться на Тебя» (ср. Пс. 26.2-4). Ибо Ты откроешь свою волю в последние времена, издревле поведанную первым народам через своих про­роков Сыном Твоим любимым, посланным Тобой, дабы родиться через Святую Деву. Как через первую деву в мир вступила смерть, так через сию Деву в мир вступит жизнь. Как от рожден-[43]ного Евой Каина в мир проникли проклятие и тяжкий труд, муче­ние, боязнь и неуверенность, точно так же рождением Сына Твоего через Деву в мир войдут блаженство, жизнь и благослов­ление.

80. Ты послал на землю Сына своего Единородного, свет от света, жизнь от жизни, который облекся, подобно нам, плотью от Девы, чтобы, уподобившись нам, подобием Себе вновь прибли­зить нас к Божественности. Родился плотью от Девы и вочелове­чился и принял плоть, подобно нам, оставаясь и пребывая во сла­ве Божественности Своей. Его Божественность не претерпела из­менений, она такая же, какой была и есть и останется во веки с Отцом и Святым Духом. Но так как Он возлюбил людей, то стал подобен нам, дабы своим Божественным даром привести [нас] к совершенству, такова воля Его Отца. Он исполнил Его волю, прославив своих святых терпением, [чтобы они могли] вынести горечь издевательств и смертельных мук и [саму смерть вместе] с погребением. Так как люди возлюбили поклонение человеческим образам, искусно изваянным из дерева плотниками, поэтому Он принял человеческий образ, дабы своим божественным обликом сделать покорными людей, создающих, любящих и обожающих изображения.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... index.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:30:34

81. И так как людям свойственно было поклоняться неодушев­ленным, мертвым изображениям, Он сам стал мертвым изображе­нием на кресте. Он умер и стал бездыханным, дабы через при­вычное скорее покорить их Своим образом, преподнес крест как уду (ср. Мт. 17.26), а тело Свое — как пищу миру, дабы с его по­мощью улавливать [людей] для царского стола, вечного царствия Своей Божественности.

82. И вместо деревянных изваяний Он установил во всем мире Свой крест, дабы привыкшие прикладываться к дереву через привычное склонились бы целовать дерево креста и имеющееся на нем человеческое изображение. Ибо на кресте Он говорил, как передает слова Господа пророк: «И стал я как глухой, который не слышит, и как немой, который не открывает уст своих» (Пс. 37.14). Ибо Ты, Господи, говорил изначально через пророка до того, как настал час Сыну Твоему Иисусу претерпеть все это: [44]

«Сделаю тебя немым и прилеплю язык твой к гортани твоей (Иез. 3.26), и ты станешь подобен человеку, в устах которого нет слов обличения» (ср. Пс. 37.15).

83. Поскольку люди возлюбили изображения бессловесных идолов, суетных богов, поэтому и Сын Божий, [снизойдя], вопло­тился в тело, приняв образ человека, и, взойдя на высокий крест, как на высокую смотровую башню, явил созданиям бессловес­ную смерть, поэтому увидели Его в выси над миром, возликова­ли, стали поклоняться и покорились.

84. И так как у людей был обычай предаваться веселию жерт­воприношением в святилищах идолов, поэтому и при жертвопри­ношении Сына Твоего Ты воззвал к миру, говоря: «Откормлен­ные [тельцы] заколоты, и обед мой готов» (ср. Мт. 22.4; Лк. 15.33), и Ты умножил радость при распятии Сына Своего и насытил всю землю Его живительной плотью — пищей и жизнью, которой хва­тит всем поклоняющимся Тебе во всем мире. А для не пожелав­ших явиться к званому свадебному духовному столу, Ты угото­вил вечные муки, бесконечную мучительную смерть непреходя­щего суда, и города их воздвиг и построил в огне мучений гряду­щего гнева.

85. И так как люди ели и пили кровь животных, приносимых в жертву богам, поэтому и [Сын Твой] пролил кровь свою на древе, ибо, заменяя древом деревянные изваяния, а мерзких идолов с че­ловеческими лицами — Собой, а радостные звуки кровей — Своей кровью, [Он] обновляет молодость человеческого тела (ср. Флп. 3.21). Ибо Он пришел и Своей Божественностью и кровью искупил нас (ср. Гал. 3.13) из рабского служения и освободил от гнета порока грехов (ср. Рим. 8.2), так как мы цена Сына Твоего, спасенные и освобожденные кровью и телом Его, мы не господа самих себя (ср. I Кор. 6.7; 7.23), могущие действовать по своей прихоти и желаниям, или вообще по прихоти смертных людей, если бы даже те и были нашими телесными господами. Однако их следует чтить в той мере, в какой это повелено (ср. Еф. 6.5; Кол. 3.22; I Петр. 2.18), но не изменять себе из страха перед смерт­ными людьми, которые могут лишь мучить наше тело, а Твой Единородный Сын, Господь наш Иисус Христос, может любого с [45] душой и телом обречь на вечные муки, бросить в неугасимый огонь и к неумирающим червям (ср. Мт. 10.28; Мк. 9.43).

86. Но, Господи, дай мне силы выдержать испытание в тесно­те моих страданий и смилуйся надо мной, как [смилостивился] над разбойником, который стал сопричастен мучениям на Твоем кресте (ср. Лк. 23.43), и яви дар своего человеколюбивого состра­дания, сладостного всепрощения, в котором пребывает весь мир, и праведники, и грешники. «Ибо Ты [повелеваешь] солнцу Свое­му восходить над злыми и добрыми и посылаешь дождь на пра­ведных и неправедных» (Мт. 5.45), ибо Ты сдерживаешь гнев Свой и проявляешь милость ко всем людям.

87. Дай мне, Господи, дар терпения в жестоких мучениях, ко­торым истязают меня, чтобы и мне сохранить залог светлой веры нашей (ср. II Тим. 1.12), которую Ты дал мне — познать Тебя и исполнять волю Твою. Дабы, уповая на Тебя, не устыдились (ср. Рим. 9.33; I Петр. 2.6) те, кто однажды почувствовал гордость за Единородного Сына Твоего и Господа нашего Иисуса Христа, посланного Тобой. Ты Его послал на смерть за грехи наши, дабы взять на Себя преступления наши, быть наказанным за грехи на­ши, претерпеть кару мучениями на кресте и умереть, одарив ве­рующих в Него милостью вознаграждения.

88. И ныне, Господь милосердный, Ты, сказавший: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мт. 28.20), не отними руки Твоей от нас (ср. Еккл. 7.18), а укрепи нас в воле Твоей, дабы устоять нам в сей войне ради имени Твоего великого, дабы разнеслась слава веры рабов Твоих в царствии Твоей Божественности. Дабы стало известно также, что никто из врагов, которые сами себе враги, не могут победить уповающих на Тебя.

89. Но, Господи, примешай нас к праведникам Своим по Свое­му человеколюбию, благодаря которому [Ты] не оставил нас по­грязшими в грехах отцов наших и в поклонении праху, подобно нашим предкам, и в нечестивости наших первых [людей]. И дал нам вкусить природу творчества Своей божественности, дабы нам не погибнуть в суетном язычестве. А смилостивился над соз­даниями Своими, дабы на нас сполна не обрушить Свой гнев и не убить Своей яростью и Своим негодованием не испытывать нас. [46]

90. Ныне, дай, Господи, силу вступить в войну за истину име­ни Твоего и умереть, и вновь преобразиться в славу в следующий раз (ср. II Кор. 3.18), когда вновь пошлешь судью, нашего Госпо­да, Иисуса Христа, для воздаяния каждому, дабы и нам с радост­ным ликом предстать пред Ним и получить венок победы с воз­любленными Твоими (ср. I Кор. 9.25), ибо лишь Ты будешь пребы­вать во веки, а все материальные преходящие твари по Твоему слову истребятся, но лишь Ты вечен и собираешь людей, как зер­но в житницах в свое время (ср. Мт. 3.12, 13, 30; Лк. 3.17), и воз­рождаешь вновь в следующий раз. Выращиваешь на земле кости людей, обновляешь, поднимаешь у возлюбленных Твоих крылья, как у орлов (ср. Ис. 40.31).

91. Господь дня и создатель мрака, творец света, Тебе принад­лежит ночь, установивший светила для нужд людей, как путево­дители для Твоих созданий, что на земле Твоей. Ты создал два светила для кругообращения лет, месяцев, для измерения време­ни по количеству дней, отведенных [всему], что есть в этом мире. Одно [светило] есть властитель дня, и оно подобно негасимому, неизбывному, неубывающему и непрекращающемуся свету Твое­го Единородного Сына, которое откроется Твоим праведникам в потустороннем мире, где нет ни дней, ни ночей, ни недель и ни месяцев, ни годов, и ни часов, и ни времен, ни кругообращения годов и времен, но есть лишь Господь и лишь имя Его. Ты воз­даешь радостью благ Своим поклонникам, блага которых не под­вержены изменению и милости данные не отнимаются.

92. А движение ночного светила, которое по воле Твоей имеет сходство с Твоим Единородным [Сыном], олицетворяет собой обновление воскресением, для того чтобы показать и утвердить во всех [тварях] на земле надежду на воскресение из мертвых. В младенчестве [оно] движется с запада на восток, затем, вновь по Твоей воле постарев, достигает запада, пеленуется, погребается, погребением мертвецов предвещая воскресение, доставляя уте­шение и надежду на обновление мира, сообщает об истощении и разложении грешников, о воскресении в царствии в день при­шествия праведников, и вновь показывает то возмездие, которое ожидает [всех] погрязших в грехах. Оно указывает на [различие] [47] между тленным и Твоей вечностью, между бренным и Тобой -непреходящим, между стареющим и Тобой — его обновителем. Оно по Твоей воле меняет свой облик, как Ты повелел, подобно тому, как восстанут облики установленных Тобой существ в день, когда во исполнение своих обещаний Ты всем воздашь че­рез Единородного [Сына] и Святого Духа, ибо Тебе принадлежит и Тебе подобает слава присно и во веки веков.

93. Господь Вседержитель, Ты, венчающий уповающих на Те­бя и исполняющий желания боящихся Тебя, сподобь меня, Гос­поди, сохранить мою надежду на Тебя и великий страх, который Ты пробудишь в противостоящих Тебе нечестивцах, и дай мне терпение совершить мое течение (ср. II Тим. 4.7) при тех муче­ниях, которые сейчас переношу. Врач (ср. Мт. 9.12) наших неду­гов, исцелитель надломленных, успокоитель притесненных и раз­решитель узников (ср. Пс. 145.7), утешитель сетующих (ср. Ис. 61.2; Мт. 5.4), надежда для отчаявшихся, отрада оскорбляемым (ср. П Фесс. 1.7), пристань для утружденных. Ты, взирающий с любовью на создания Свои и кормящий всех по благоволению Твоему (ср. Пс. 103.28; 144.16), дай мне, Господи, принять венец с теми, кого Ты сподобил умереть за имя Твое, смерть которых прослав­лена пред Тобой, чтобы и я сподобился вознестись к Твоему Сы­ну любимому, когда похитит возлюбивших Его к лучам света Своего и огнем гнева справедливо будет судить весь мир.

94. И ныне, Господи, укрепи раба Своего ради имени Твоего, дабы нам одолеть могущество врага; Своей сладкой любовью к созданиям Своим уничтожь и рассей злой мрак языческого идо­лопоклонства. Ты, который положил Себя за овец Своих, не оставь паствы Своей, а укажи ей путь, ибо лишь Ты можешь от­пустить грехи и искупить преступления и нечестие Твоих творе­ний, чтобы они [смогли] поклоняться лишь Тебе, выполнять Твою волю, стать прославителем Твоей божественности, жить по Твоему суду и наслаждаться Твоими неизреченными благами; и тогда все без стыда и бесчестия (ср. Пс. 70.13) сподобятся чести предстать пред Твоим величием, если Ты сочтешь их невиновны­ми за дела, [совершенные] по неведению. [48]

95. И так как Тебе присуще творить из ничего, создавать су­щее из не-сущего, из небытия вызывать к бытию создания (ср. II Макк. 7.28; Рим. 4.17), ты не оставил род человеческий на произ­вол его воли, а, сжалившись, послал Сына Своего Единородного, который, придя, обратил их к Твоей Божественности и повелел проповедовать Евангелие во всем мире. Ибо лишь Тебе подобает слава и честь, и лишь Ты достоин поклонения всех тварей. Ныне сжалься над созданиями Своими, прояви милость и благодеяние и к нашей стране Армянской, дабы и они признали Тебя и Сына Твоего Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, который был послан Тобой к нам, обрел нашу человеческую плоть, изо­бразил и уподобил Себя творениям рук Твоих, дабы, приобретя человеческое тело, этим подобием приблизить людей к Тебе. Ибо люди не могли видеть лицо Его и остаться в живых (ср. Флп. 2.7), дабы удостоить людей Своей божественности, чтобы люди, видя среди нас подобного им плотью божественного Сына, чтили Его по милосердию Отца, и вместе с Ним и [мы] восприняли бы дар милости Духа Святого, и чтоб они признали Тебя и проявленный ко всем дар благодетельной милости Твоей.

96. Ты, щедрый ко всем, дай и нам стать мучениками за Твою божественность, пострадать за имя Твое (ср. Флп. 1.29), умереть за Твою правду (ср. Деян. 21.13) и вновь возродиться в следующее Твое пришествие, ибо Ты пришел и умер ради Своих созданий и примешал нашу смертную природу к своей бессмертности. Поэ­тому и мы до скончания будем свидетелями Твоей жизни, чтобы причаститься к Твоим мучениям. Ибо что мы еще можем сделать взамен Твоих благодеяний, если не отдать свои души за Твои за­поведи, дабы стать угодными Тебе и наследниками Твоего царст­вия. Вместе с теми, кто стал угоден Тебе, принесем себя в жертву Твоей Божественности, ибо мы потеряем душу свою и вновь об­ретем ее в день воскресения (ср. Мт. 10.29), станем по правую Те­бе сторону, в наряде невинности с овцами по правую сторону (ср. Мт. 25.33), покорными Твоей воле, радуя Твоих святых, воз­любивших Твою Божественнность и Единородного Сына, Госпо­да нашего Иисуса Христа, ставшего невинным Агнцем и принес­шего Себя в жертву Тебе за грехи всего мира (ср. Гал. 3.19; [49] Евр. 7.27, 9.14-15), чтобы стать угодником и заступником между Тобой — создателем и нами — созданиями. А для тех, кто через это заступничество приблизился [к Богу], для них Он уготовил оби­тель в царствии Своей Божественности (ср. Ин. 14.2). А тем, кто не захотел добровольно покориться и признать [цель] Его при­шествия, Он обещал вечные муки.

97. И ныне, милостивый Господь, Ты, придя, смирил Себя (ср. Флп. 2.8) и принял человеческий образ и подверг Себя вся­ческим мучениям и не отворотил лица Своего от унижения плев­ками, и подставил ланиту Свою бьющим (ср. Плач Иер. 3.30; Лк. 6.29), пил уксус и горечь ради нас, [ныне] услади сердца всех людей для благостного ига поклонения Тебе (ср. Мт. 11.30) и спа­си от вечных мук, ибо мир наполнился поклонением Твоей бо­жественности, чтобы эти оставшиеся не свернули с пути Твоей правды и были приглашены к Твоему царскому столу и вкушали Твое терпение. Ты, как овца, пришел на заклание (ср. Деян. 8.32) и возрадовал Своим телом, которое принес для спасения всех, и напоил Своею кровью, как от сладостного потока (ср. Пс. 35.9), во имя жизни всего мира. Сжалься, [ибо] «вспомнят, обратятся и придут к Тебе все концы земли (Пс. 21.28) и преклонятся перед Тобой все нисходящие в персть» (Пс. 21.30), и Ты можешь их вновь восстановить, оживить и сделать достойными своего чело­веколюбия, ибо они искуплены Твоей собственной кровью и из­бавлены от власти тьмы. И пусть узнают Тебя те, ради которых Ты умер, ибо они Твои рабы и будут Тебе поклоняться, чтобы Твой страшный гнев не обрушился на людей.

98. Сделай нас сынами света и сынами дня (ср. I Фес. 5.5), дабы прославилось имя Твое над всем миром, ибо Ты прославлен в Твоем вечном царствии, Ты, пребывающий в Своей сущности, в Своей истинности, Ты Своими мучениями смиренно явил Своим возлюбленным пример мучений и Своими гонениями дал пример гонений, претерпев мучения побоями, показал Своим святым, что такое мучение. Как же можем мы, земные [твари], исчислять на­ши страдания от мучений, когда Ты, Господи, смирился и принял все на Себя, возложил на Себя все страдания и муки мира? Ныне, укрепи меня, Господи, выстоять, перенести те беды, в которых я [50] нахожусь, чтобы как можно дольше мог бы хвалиться скорбями (Рим. 5.3) и приравняться к Твоим возлюбленным в день, когда воздашь Свои неисчислимые блага, которые приготовил Ты в вечности для уповающих на Тебя (ср. I Кор. 2.9).

99. Все это он сказал, находясь в подвешенном состоянии. И дворцовые писари записали [его слова], ибо он ни во что не ста­вил ни виселицу, ни истязания побоями, хотя все его тело было истерзано розгами. И еще больше он говорил, вися головой вниз. [Секретари] записали [все это] и дали царю. [Григор] семь дней был подвешен за одну ногу. После этого [царь] отдал приказ, и его оттуда спустили.

100. Трдат, царь Армении, заговорил с ним и сказал:

— Что ты задумал и что решил: будешь ли ты спутником моей жизни, как с детства, трудясь со мной, или [решил] понапрасну умереть из-за своих пустых мыслей, суетных желаний, которые и сейчас владеют тобой?

Он сказал в ответ:

— Я спешу выйти из тела (ср. II Кор. 5.8) и принять вечную жизнь. Но ты прикажи и предай меня, какой тебе будет угодно, смерти.

101. Царь ответил:

— Не сделаю я тебе такого подарка — возможности умереть быстрой смертью и избавиться от мучений и получить то, что ты называешь вечной жизнью. Я подвергну тебя долгим истязаниям, дабы ты не мог сразу умереть, буду долго мучить тебя и взыщу с тебя за поношение богов и за упорство в нежелании поклонять­ся им. .

102. Он приказал принести деревянные колодки и наложить их на кости голени. [Палачи] стали тонкими веревками стягивать [колодки] до тех пор, пока кончики пальцев ног не налились кровью.

—Сознаешь ли, чувствуешь какую-нибудь боль? Он ответил:

— Мне дана сила, как я просил у Творца созданий, строителя и творца всего (ср. Евр. 11.10) видимого и невидимого.

[Царь] повелел, и его освободили [также] от этого. [51]

103. Он приказал принести железные гвозди и вбить ему в по­дошвы ног, затем, взяв его под руки, водить в разные стороны. Кровь стекала с его ног и обильно орошала землю.

И вновь царь заговорил с ним:

— Не это ли невидимые дела Твоего Бога, которые ты видишь?

104. [Григор] отвечал:

— Верно говоришь, что это невидимые дела моего Бога, ибо «сеется в немощи, восстает в силе, сеется в унижении, восстает в славе» (ср. I Кор. 15.43). Ибо «плачем плачут несущие семена свои» (ср. Пс. 125.5), то бишь это страдания и мучения, которые выпадают нам за наше богопочитание. Но когда во время жатвы сноп пшеницы приносит сеятелям богатый, обильный урожай, то вместе с ним доставляет всем и радостное, ликующее веселие (ср. Пс. 125.5).

105. Говорит царь:

— Бейте его по этому сосуду плача, пусть радуется! И его жестоко и немилосердно били по голове. Царь стал спрашивать его и говорит:

— Это и есть радость твоя?

И он ответил:

— Да, именно это, ибо если работник не прольет пота во время зноя, обгорев на солнце, он не обретет радости от плодов во вре­мя зимнего отдыха.

И царь сказал в ответ:

— Так вот здесь и трудись, в своих муках, в которых пребы­ваешь.

106. [Царь] приказал принести соль, селитру и крепкий уксус, бросить Григора на землю лицом вверх, голову вставить в тиски, вдеть в нос камышевую трубку и вливать все это через нос.

107. После этого велел принести большие кожаные мешки, на­сыпать в них пепел из печи, но не полностью, а оставив немного пространства, чтобы можно было дышать, и чтобы [пепел], достигнув мозга, мучил его; мешок надели ему на голову, края мешка завязали вокруг шеи, и шесть дней он оставался в таком состоянии. [52]

После этого [царь] приказал, чтоб его привели к нему и сняли с головы мешок.

108. Заговорил царь и сказал:

— Откуда идешь? Может, с того царствия, о котором говорил? Григориос сказал:

— Да, именно с царствия, о котором говорил, оттуда иду, ибо Бог сподобил меня перенести все это во имя Его. Воистину для меня есть и останется царствием то, которое не проходит, где «вместо пепла — неувядаемые цветы и вместо уксуса — неиссякае­мая радость» (ср. Ис. 61.3).

109. IX. И царь, разгневавшись, приказал привязать его ноги кожаными ремнями и подвесить головой вниз, вставить воронку в седалище и вливать воду бурдюком в его чрево. [Затем] пове­лел спустить его и стал спрашивать:

— Исполнишь ли мою волю или не будешь поклоняться богам, которые [дают] жизнь и благоденствие всей земле?

110. Григориос сказал в ответ:

— Я поклоняюсь Господу Богу моему, ибо Он творец жизни и благоденствия, и Сыну, соравному и содеятельному, и Духу Его, наполнившему мудростью всю вселенную. А высеченных, вы­рубленных, вытесанных и изготовленных идолов я никогда не считал богами, и по-иному не поступлю, пока в моем теле есть дыхание.

Царь ответил и говорит:

— За то, что он осмелился сказать «вырубленных и вытесан­ных», взыщем с него подобным же образом!

111. И приказал скоблить его бока железными скребницами до тех пор, пока все вокруг него не оросилось кровью. И стал [царь] го­ворить ему:

— Ныне, Григориос, претерпев такие мучения, исполнишь ли ты мою волю?

— Мне дано исполнить обет богопочитания, которому я обучен с детства, [я верую в Бога], который может спасти меня от всяких бед (II Тим. 3.15), а тебе [дано] подвергнуть [меня] мучениям, ибо ты не [только сам] не признаешь [Его], но еще и других устра­шением желаешь отвратить от любовного поклонения Ему. [53]

Царь отвечал ему и говорит:

— Где твой Бог, который спасет тебя из моих рук, или будет су­дить, как ты сказал, своим судом?

112. Он приказал, и принесли много железных колючек в кор­зинах, густо покрыли ими землю, оголили Григориоса и бросили голого на колючки. И все его тело искололось, его волокли, таскали по колючкам и переворачивали в них до тех пор, пока все его тело не разодралось в клочья, и не осталось на нем живо­го места.

113. А на следующий день его вновь привели [к царю]. Стал спрашивать его [царь] и говорит:

— Диву даюсь и не перестаю удивляться, каким образом ты все еще жив. Ты презрел свои боли и все еще говоришь, ведь ты дав­но должен был умереть от этих мучений.

114. Григориос говорит в ответ:

— Мои стойкость и терпение не от моей силы, а благодаря силе милости Господа моего и моей свободной воли, которую я испро­сил у Него, чтобы и ты, испытывая меня, раба Божьего, знал бы, что никто не может отдалить от его любви [всех тех], кто уповает на Него. Ибо Он дает непоколебимость в терпении, [помогает] вынести притеснения и испытания, дабы «пристыдились безза­конствующие втуне» (ср. Пс. 24.3) своей непокорности и [своего] возмущения и, подобно тебе, остались посрамленными в день пришествия и укора.

115. X. И [царь] приказал надеть на его колени железные голе­нища, бить [по ним] тяжелыми молотами и, подняв на виселицу, оставить его [висеть] до тех пор, пока не истлеют его колени. Так он висел три дня.

116. На четвертый день[49] царь приказал, чтоб спустили его с виселицы, привели и поставили перед ним. Заговорил царь и ска­зал:

— Видишь ты, Григориос, что тебя не спасла твоя тщетная на­дежда, на которую ты уповал, и не вызволила из моих рук.

117. Ответил Григориос и говорит:

— Ты видишь, что твои надежды были тщетны, они не смогли ни склонить, ни устрашить меня, ибо то, чему ты поклоняешься, [54] так же суетно, как и все твои нечестивые дела. Ты видишь, что я не убоялся твоих пыток и презрел твои страшные угрозы, а силой моего Господа, вступив в борьбу с врагом, который тайно через тебя воюет с истиной, я подверг свое тело мучительному горе­нию, так как рано или поздно одряхлевшее тело разрушится, пока не придет строитель (Евр. 11.10) и, найдя сыновей человеческих, вновь не вдохнет жизнь в то же самое одряхлевшее [тело]. Ибо чьи души найдет Он живущими в смирении, воздержанности, чистоте, благости, кротости, и богопочитании, тех он обновит, украсит и вдохнет жизнь в те же тела. А кого найдет в нечестии и раздорах, богоненавистничестве и идолопоклонстве, хоть их тела на время и обновятся, но Он те души и тела бросит в геенну, в неугасимый огонь, на вечные муки, особенно тех, кто пребывает в таком идолопоклонстве, как ты.

118. Царь, услышав все это, разгневался на подобные слова:

— Мне нет дела до того, обновит тебя твой бог или нет, мне это не нужно. Но ты сказал, что он бросит меня в неугасимый огонь, а пока я здесь сожгу тебя в неугасимом огне, и посмотрим, что сделает твой бог.

119. И он приказал расплавить в железных котлах свинец и расплавленным свинцом, как водой, облить его тело. И так сож­гли все его тело, но он не умер и стойко держался и сразу же от­вечал на вопросы.

120. Царь удивился его стойкости, непоколебимости и невооб­разимому терпению и сказал ему:

— Каким образом ты все еще дышишь в ужасных мучениях, которыми я тебя истязаю?

Григориос отвечал:

— Я ведь и раньше тебе говорил, что ты увидишь пример тер­пения раба Божьего, ибо [Бог] дает силу, дабы посрамить тех, кто пребывает без Него и, подобно тебе, борется с Ним. Ибо Он так говорит: «Не оставлю вас и не извергну». Так Он оберегает свои создания и своих возлюбленных, дабы сохранить их в вере к Не­му, пока Он не воздаст им при пришествии своем.

121. Между тем Трдатиос помышлял другими [уловками] уго­ворить [его], послав к нему ходатаев, обещающих жизнь и по-[55]чести, к чему, [впрочем], он не прислушался бы. «Если он не прислушается также к этим словам,— говорил [царь],— я сделаю еще большее и предам еще [более жестоким] мучениям». Тогда к нему пришел один из нахараров, которого звали Тачат, зять Арта­вана, спарапета царя. Стал говорить, сообщая о [Григориев] све­дения, и так сказал: «Он не достоин жизни, поэтому не хочет жить и видеть свет. Столько времени он жил рядом с нами, и мы не знали его. Ведь он сын приговоренного к смерти Анака, кото­рый убил твоего отца Хосрова и мраком окутал страну Ар­мянскую, принес этой стране погибель и полон. И теперь он не должен жить, ибо он сын того, кто достоин мщения».

122. И после стольких допросов и мучений, побоев и тюрьмы, тисков и виселиц, пыток и истязаний, которыми мучили его, он с великим терпением воспринял во имя Господа нашего Иисуса Христа [и известие] об осведомленности царя также о том, что он на самом деле сын Анака Партева, убившего его отца Хосрова, [а также] приказ [царя] отвезти его с оковами на ногах, руках и шее в Айраратскую область и спустить в очень глубокий вирап[50] цита­дели города Арташата, чтобы он там умер, в яму, в которой он и пробыл тринадцать лет[51]. А царь собрался и отправился на зимов­ку в Айраратскую область, город Вагаршапат, на восток страны Армянской.

123. Царь Трдат во все время своего царствования опустошал, разрушал страну Персидского царства и страну Асорестан, разо­рял и наносил [по ним] жестокие удары. Поэтому и уместны ста­ли слова в притчах во языцех: «Как гордый Трдат, гордо ступая, разрушил рек берега, и гордыней своей осушил пучины морей»[52]. И действительно, его горделивость видна была и в снаряжении, и в огромной силе, и мощи. Он имел крепкие кости и был статен, отличался храбростью и редкой воинственностью; будучи высо­кого и богатырского сложения, он на протяжении всей своей жизни воевал и одерживал в боях победу. [Трдат] прославился своим мужеством и славными, великими победами во всем мире, поражая врагов, желая отомстить за своего отца. Из Сирии он привез много добычи и немилосердно [разорил] ее. Он истребил персидское войско, а будучи полководцем греческой конницы, [56] отдал в их руки вражеские армии, изгнал армию гуннов и поло­нил [население] персидских областей.

124. А те тринадцать лет, что Григориос оставался в тюрьме крепости и в Хор Вирапе[53], некая вдовица[54], жившая в крепости, получила повеление от Архавирка[55] каждый день печь одну ле­пешку и бросать в Хор Вирап. Таким образом, по повелению Бо­га она кормила его в годы его пребывания там. И в яме, в кото­рую бросили его, он остался жив благодаря Господу своему. Дру­гие же люди, которых однажды спускали туда, все умирали из-за зловонного, удушливого, непереносимого места, из-за смрадного ила, кишевшего змеями, и из-за глубины. Ибо она была вырыта для преступников и для казни приговоренных к смерти со всей Армении.

125. XII. После этого царь Трдат приказал разослать по всем подвластным ему землям указ следующего содержания:

126. «Трдат, царь Великой Армении, вельможам, ишханам, на­харарам, чиновникам и прочим людям, находящимся под моей властью, живущим в городах и поселках, деревнях и поместьях, азатам и шинаканам, всем без изъятия желаю здравствовать.

127. Здравие и благоденствие да пребудут [с нами] с помощью богов, [да одарит нас] щедрым изобилием могучий Арамазд, и [да пребудет с нами] покровительство госпожи Анаит, да [обре­тете] вы и вся наша страна Армянская храбрость от отважного Вахагна[56] и [удостоятся] мудрости греков земли кесаревы, а мы -покровительства богоподобных парфян, славы [наших] царей и храбрых предков.

128. Да будет известно из нашего приказа каждому, что мы за­ботимся о вашем же благополучии, ибо, будучи в Греческой стра­не, мы там увидели заботу царей, пекущихся о благоденствии своей страны, о почитании святилищ богов постройками и подно­шениями жертв, из коих наилучшие подносились [богам], видели мы [также] рвение в поклонении [богам], в украшении и прида­нии [им] великолепия, в возвеличении и прославлении благород­ных, прекрасных, нетленных богов. Видели от них, от их богов, многолюдие, толпы людей, мирное благоденствие, щедрое пло­дородие, [ибо] боги со своей стороны в ответ одаривают миром, [57] и [видели людей], возвеличенных самой щедрой добротой, [лю­дей], мирно наслаждавшихся благами.

129. Поэтому цари той страны учат, наказывая устрашают лю­дей, чтобы они умножали поклонение богам, [боясь того], как бы разнородная людская толпа вдруг по своему невежеству не пре­небрегла [ими], или кто-нибудь по глупости не посмел прене­бречь служением богам. Цари дают строгий приказ, чтобы ишха­ны, каждый в своем владении, истребляли [таких], приумножая благополучие мира через богов. И если кто-нибудь вдруг прене­брежет богами, гнев богов обрушит на него много бед. Такие гу­бят себя и наносят большой вред своей стране. Поэтому и гре­ческие цари для своих стран издали указ, наказывающий таких людей смертной казнью.

130. Ныне, и мы, желая вам благоденствия и заботясь о том, чтоб для вас стали обильнее всевозможные милости, исходящие от богов, приказываем вам [еще ревностнее] поклоняться и сла­вить их, а от них [вы получите] благоденствие, изобилие и мир, ибо как всякий домохозяин заботится о своем доме и своей семье, так и мы заботимся о благоденствии нашей страны Армении.

131. Итак, все вы, нахарары, вельможи, азаты[57], чиновники, на­ши царевы любимцы и шинаканы[58], исконные жители и все вскормленные и взлелеянные нами — Аршакидами, кого мы опе­кали и кормили и возвышали, ныне, заботясь о нашем всеобщем благе, повелеваем вам всем впредь продолжать почитать богов. И ныне, если вдруг появится кто-либо, поносящий богов, и он будет найден, пусть ему свяжут ноги, руки и шею и приведут ко двору царскому. [Его] дом и жизнь, имущество и имение и сокровища -все это пусть достанется тем, кто обнаружит таковых. Желаю вам здравствовать благодаря помощи богов и с помощью нашей царской исполнять сей приказ, дабы жить вам всем в благоденст­вии, в коем мы сами пребываем».

132. Во все годы своего царствования царь Трдат угрожал пер­сидской державе, желая отомстить ей войнами. И на протяжении всего времени нахождения Григориоса в Вирапе, почти тринад­цать лет[59], Трдат вел жестокую войну против персидского царя во все дни своей жизни. [58]

133. Он, [обращаясь] ко всем землям и областям своего царст­ва, повелел написать еще один приказ следующего содержания:

134. «Царь Великой Армении Трдат ко всем краям и областям и нахарарам, войску, шинаканам [обращается с пожеланиями] ра­дости и здравия. Мы же сами здоровы.

135. Вы сами знаете, как изначала, со времен наших предков, благодаря помощи богов, нам было даровано много побед и ми­ра, и как все народы были покорены и подчинены нам. А когда мы своим поклонением не сумели угодить богам, [не смогли] ус­ладить их благоволение к нам, [они] в гневе, отринув, лишили нас великой державы. Относительно секты христиан мы особо вам наказываем: если среди тысячи или тьмы найдется кто-ни­будь [из них], ибо они становятся преградой поклонения богам, если найдут таких и доставят немедленно, то доставившим будут дарованы награды и почести от царского двора. Но если кто-ни­будь утаит о таком или укроет, и его найдут, такой будет приго­ворен к смерти и на царской площади казнен, и дом его отойдет царскому двору.

136. Так, в пример, я не пощадил своего верного любимого слугу Григориоса, которого именно из-за [отказа поклоняться бо­гам] замучил жестокими и ужасными истязаниями и затем прика­зал бросить в страшный Хор Вирап, чтобы он там тотчас стал пи­щей змей. И [я] из любви к богам и страха перед ними не посчи­тался с его заслугами передо мной, дабы и вы убоялись этого и испугались смерти. Итак, оставайтесь под покровительством бо­гов и удостойтесь нашей милости. Будьте здоровы, мы же сами здравствуем».



137. Случилось это в те времена, когда император Диокле­тиан[60] искал себе жену. Тут же во все концы его державы были посланы искусные художники, живописцы, которые, обходя [все пределы державы], точно и безошибочно, соответствующими красками наносили на доски [изображения дев] подлинной вели­чины, красоту их лица и черноту бровей, дабы доставить это пря­мо пред очи царя для его ублажения.

138. В ту пору, придя в город Рим, они нашли женский мо­настырь и увидели дев, уединившихся в горах, питавшихся ко-[59]реньями, целомудренных, воздержанных, посвятивших себя вере Христовой, денно-нощно с постоянными восхвалениями и бла­гословлениями возносившими свои молитвы Богу в вышних. Их настоятельницу звали Гаянэ, а ее воспитанницу, одну из дочерей некоего богоугодного мужа из царского рода, Рипсимэ.

139. Придя, они силой ворвались в пристанище добродетель­ных дев и увидели целомудренно прекрасную Рипсимэ. Изумив­шись чудесному видению, они нанесли ее изображение на доску и доставили царю.

140. Узрев неописуемую красоту лика Рипсимэ на картине, царь распалился неудержимым желанием сластолюбца. Пороч­ное желание безумной страсти подгоняло его, и он, назначив вре­мя свадебных торжеств, с тревогой спешил скорей сыграть свадь­бу. Он немедленно отправил послов, разослал гонцов во все [пре­делы] страны, по обычаю царей [повелевая] сделать подношения и прислать дары на великую свадьбу и самим явиться для участия в [свадебном] обряде царственного жениха.
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:33:34

141. Когда добродетельные [девы] увидели тайно пущенные стрелы врага, которыми он имел обыкновение поражать святых христолюбцев, [они поняли], что царь стал сосудом зла. Как там, в раю, чтобы [заставить] забыть о запрете, [дьявол], оседлав змея, вполз в нечестивое ухо первой женщины, так и здесь, сделав царя забралом для себя, через него сражался с богосотворенными церквами.

142. А расставляющий сети враг сделал царя надменным и спесивым, подстрекал к гонениям на Божьи церкви, навел на него безумие, заставляя поклоняться призрачным кумирам, золотым и серебряным, деревянным и каменным и медным изваяниям выду­манных богов и поклоняться мерзости. Он кичливо поднимался, чтобы нанести удар по церкви, несокрушимому камню веры, но не смог причинить вреда ей, и сам разбился о камень. Но от него, одержимого неистовой спесью, церкви Божьи понесли неисчис­лимый урон.

143. А блаженная и смиренная Гаянэ вместе с воспитанной в святости Рипсимэ и другими подругами, помня об обете целомуд­рия, об исповедуемой ими истинной вере и безупречной чистоте, [60] оплакивали себя из-за повеления царя о портрете, [думая о том], что на их изображение будет взирать мерзкий и нечестивый царь. С покаянием они сотворили молитву, прося у всемилостивейшего Господа о помощи для спасения от обрушившегося на них иску­шения (Мт. 6.13). И так говорили они, обращаясь [к Господу] с мольбой:

144. «Владыка владык, Бог богов, Бог вечный, Бог небес, Бог неизреченного света, утвердивший все Словом Своим, сотворив­ший небеса и землю и все их украшения. Ты создал человека из земли и наделил его разумом и размножил его по всей земле и во все века помогал тем, кто уверовал в Тебя.

145. Ныне помоги и нам, Господи, в войне, которой притес­няют нас[61], дабы преодолели мы силки коварства дьявола. И имя Твое, Господи, да будет прославлено, и рог Твоей церкви да воз­высится, дабы и нам, блюдящим заветы Твои, сподобиться достигнуть пристани царствия. И да не иссякнет масло в наших светильниках (ср. Мт. 25.8). И да не погаснет светильник (ср. Лк. 12.35) веры обета чистоты нашей и не настигнет нас мрачный делатель ночной погибели на наших светлых путях. И не свернут стопы наши с Твоей лучезарной стези (ср. Пс. 16.5), и не ослепнет зеница ока нашего от живительных лучей Твоей истины (ср. II Кор. 4.4), да не похитит смертоносная птица семена растения жиз­ни, которые посеял в нас Единородный Сын Твой, Господь наш Иисус Христос, и не похитит целомудрия святой паствы Твоей восставший зверь, и не победит расхищающий волк овец стада Твоего, и не разгонит враг Твоей святой апостольской церкви овец нашего причета (ср. Ин. 10.12).

146. [Ты], Господь Бог наш, пославший Единородного Сына Твоего. Он пришел и наполнил землю духом мудрости Твоей, да­бы сделать всех в Израиле боговидцами. Мы слышали, что Он сказал: «Хоть и будут гнать вас из города в город, не успеете обойти городов Израилевых до следующего моего пришествия» (Мт. 10.23).

147. Ныне, Господи, смилуйся над нами, вверившимися свято­му имени Твоему, дабы нам не быть поруганными мерзким сме­шением с язычниками, и не вводи наше святое целомудрие в не-[61]потребный дом их нечестивого собачьего распутства, и жемчужи­ну девственности нашей веры не оставляй на развратных тропах свиней. Да не поколеблет сила бурных потоков наводнения нена­сытных вод совращенной лжи основ Твоей святой церкви, воз­двигнутой на непоколебимом камне множеством праведных кам­ней (ср. Мт. 7.24; Лк. 6.48), краеугольным завершающим камнем которого стал Господь наш Иисус Христос (ср. I Петр. 2.6) через вочеловеченье, смерть на кресте, пролитие крови, воскрешение и вознесение на небо, где Он был прежде.

148. Ныне призри, Господи, с небес Твоей святости (ср. Пс. 101.20; Вар. 2.6), дабы не быть нам подобно дому, построенно­му на песке, поколебленному различными испытаниями и гоне­ниями (ср. Еф. 7.26), а утверди нас в истине благовествовать мир и путеводи нас по воле Твоей, и сподобь нас ночного света свадь­бы, на которой Ты ночь превращаешь в светлый день (ср. Пс. 1.38.12) сиянием славы лика Твоего, и сохрани под Твоей дланью, чтобы мы достигли пристани воли Твоей. И дай нам ис­пить чашу мученичества и взамен получить венец в день правед­ного суда явления славы Твоей».

149. После этого святая Гаянэ с воспитанницей своей Рипсимэ и с благочестивыми подругами решили бежать в далекие края, дабы спасти свою чистоту от смешения с погрязшими в пороке, грешными и нечестивыми людьми, сподобиться великой надеж­ды на жизнь и достигнуть света воскресения и, живя равноан­гельски бессмертно, во время грядущего суда воссесть одесную [Бога] и получить обещанные блага, украсившись неувядаемыми венками с пятью угодными [Богу] девами[62] и, освятившись добры­ми делами, найти успокоение в обновленной красоте рая вместе с божественным женихом: в сонме праведников стать наследница­ми неубывающих радостей за столом Авраама, согласно слову, сказанному Господом в Евангелии: «Кто оставит дом свой во имя мое, того сделаю наследником вечности в следующее свое при­шествие» (ср. Мт. 19.29; Мк. 10.29; Лк. 18.29). Они не просто бежа­ли от временной жизни, а спасались от невыносимых желаний [язычников]. [Они хотели] спасти от мучений и поношения не те­ла свои, но уберечь свои души в чистоте, незапятнанными от не-[62]честивого мерзкого осквернения грязью смешения с людьми лжи­вой веры. Они подготовили себя к тюрьме и оковам и наказанию, к смерти и невыносимым истязаниям во имя Господа (ср. Деян. 19), дабы сподобиться венка праведности. Поэтому, покинув свою ро­дину, [бросив] имущество и достояние, [расставшись] с близкими и сородичами, они по божественному повелению освятили себя добродетельным житием чистых ангелов, чтобы узреть Бога.

150. И вот они достигли страны Армянской, Айраратской об­ласти, города Вагаршапата, именуемого также Норкалак, столи­цы армянских царей. Они пришли и поселились в северо-восточ­ной стороне города среди виноградников в хижинах-давильнях винограда. Они питались [за счет] своих пожитков, продаваемых в городе, ибо других средств к существованию у них не было; лишь одна из них владела искусством изготовления стеклянных изделий[63] и добывала деньги на хлеб насущный и еду.

151. В это время страна Греческая[64] находилась в большом вол­нении. Во всех местах их тщательно разыскивали, посылали гон­цов, в надежде на то, что где-нибудь обнаружат [бежавших]. Прибыл посланник к царю Великой Армении Трдату и предстал перед [ним] в городе Вагаршапате. И когда тот поднес послание, [царь] с радостью взял его. Содержание послания было таковым:

152. «Самодержавный император Диоклетиан приветствует возлюбленного брата и сопрестольника Трдата.

153. Да будет известно тебе, нашему брату и соратнику, о бе­дах, которые обрушивает на нас эта заблудшая секта христиан, ибо наша власть всячески поносится их сообществом, наше царство презирается ими, и нет у них никакой почтительности. Ибо они поклоняются костям убитых, и смерть свою за Бога своего считают славой и честью. Они осуждаются нашими спра­ведливыми законами, ибо и наших предков, прежних царей и от­цов наших они разгневали, не переставая огорчать их. Наши мечи притупились [на них], но они не убоялись смерти, ибо вместе с неким распятым евреем впали в заблуждение и учат оскорблять царей и изваяния богов вовсе презирать.

154. Ни во что не ставят они также силу светил, солнца, луны со звездами и считают их творениями того распятого. Они учат [63] поносить изваяния богов, весь мир они отвратили от почитания богов и, даже при жизни разлучая, отдаляют жен от мужей и му­жей от жен. И несмотря на то, что мы предали их различным му­чениям, от пролития крови их секта еще больше разрослась и ум­ножилась.

155. Случилось мне увидеть молодую и прекрасную девушку, последовательницу их сектанского учения, и пожелал я взять ее себе в жены. Однако они дерзнули хитростью отнять ее у меня. Они не возжаждали меня как царя и не убоялись моих страшных угроз, более того, согласно [учению] своей секты, они почли ме­ня грязным, скверным и омерзительным, и вместе со своей вос­питательницей бежали в пределы вашего царства.

156. И ныне, позаботься, брат мой, где бы в этих твоих краях они ни находились, поскорее найти их след и всех, кто окажется с ней, вместе с воспитательницей, в наказание предай смерти. А совращенную [ими] красавицу отошли ко мне. Если же она при­глянется тебе своей красотой, можешь оставить себе, ибо подоб­ной ей [красавицы] никогда не встречали в нашей Греческой стране. Желаю тебе [долгих лет] жизни в служении богам со все­ми почестями».

157. Ознакомившись с содержанием послания, царь отдал при­каз со строгим предписанием тщательно обследовать все уголки его державы и поскорей разыскать [их]. Не мешкая, он разослал в разные стороны гонцов с тем, чтобы, если удастся найти их, тут же доставить [к нему]. А нашедшим обещал щедрое вознагражде­ние.

158. Тем временем пока в пограничных областях страны Ар­мянской велись тщательные поиски, сии святые мученицы приш­ли и спрятались рядом с царской резиденцией в том же царском городе Вагаршапате. Но вскоре, после нескольких дней поисков, их обнаружили.

159. Однако не надлежит скрываться истине и мученицам доб­родетели, как и свету светильников находиться под сосудом и ис­чезнуть под сенью скамьи (ср. Мт. 5.15; Мк. 4.21; Лк. 8.16), но как [знамение] истинной веры, [они] должны засветиться всепогло­щающим светом, подобно полным благоухающего масла золо-[64]тым светильникам на украшенных золотом подсвечниках, о чем они сами просили в своих первых молитвах, о чем говорил и Гос­подь своим возлюбленным: «Чтобы они видели ваши добрые де­ла и прославляли Отца вашего Небесного» (Мт. 5.16).

160. Видишь, как за благие дела истинный Сын Божий не ску­пится дать свое наследие своим возлюбленным рабам. По приро­де своей будучи Сыном, Он безбоязненно приближает к своей природе хранителей Его заповедей, лишь бы нашелся человек, который хранил бы Его слова, словно с ликованием найденный, купленный и с тщанием хранимый драгоценный камень (ср. Мт. 13.46). [Такого Он] возвеличит, [сподобит] царского венца и приблизит к царственному. Как благородный сей свет, который нежданно показался язычникам нашей страны Армянской и зву­ками славословия божественности наполнил вселенную.

161. И вот их нашли в постройках давилен. Ибо как только послание великого царя греческого достигло Трдата, царя Вели­кой Армении, немало смут произошло в стране Армянской, были взяты под охрану все проезды дорог во всех областях, где, повсе­местно опрашивая, разыскивали их. И некто заметивший расска­зал о них.

162. И когда сведения о них стали известны, легион пехоты, со щитами окружив, в течение двух дней[65] держал их на том самом месте, где они были обнаружены. Вскоре, на третий день, слух о целомудренности и необычайной красоте Рипсимэ прошел по многолюдным площадям [города], и люди с изумлением расска­зывали друг другу о ней.

163. Чтобы увидеть ее красоту, собралась большая беспоря­дочная толпа вместе с нахарарами и именитыми людьми из зна­ти, обгоняя друг друга, спешившими сюда. Сборище знатных лю­дей вместе с толпой простолюдинов устремилось сюда, движи­мое своей похотливой, глупой, развратной природой, мерзкими мыслями, распутством, блудливыми языческими обычаями.

164. Когда блаженные узнали о мерзости этих безумных и развратных людей, они с воплями и слезами простерли руки свои к небесам и [устами], полными молитв, просили спасения у все­могущего, вседержавного Господа, Который в первый раз уберег [65] их от осквернения нечестивыми, порочными, омерзительными язычниками, дабы и в этом сражении даровать им победу и свет веры. Закрыв лица, пав ниц, они легли на землю, стыдясь наглых зрителей, собравшихся поглазеть [на них].

165. И после этого многие из приближенных царя, пришедших взглянуть на ее красоту, удивили царя рассказами [о ней]. На сле­дующий день, поутру, ни свет, ни заря, было получено царское повеление привести во дворец блаженную Рипсимэ, а святую Гаянэ со всеми добродетельными подругами охранять там на месте.

166. Вскоре из дворца к давильням за городом, где находилась их обитель, были доставлены позолоченные носилки вместе со слугами. От царского двора ей поднесли также дорогие, красивые и мягкие одеяния и украшения, дабы она, облачась в наряды, в великолепии и славе вступила в город и предстала перед царем, ибо, еще не увидев ее, он решил жениться на ней, так как ему рассказали о ее необычной красоте.

167. Святая Гаянэ, увидев это, заговорила со своей воспитан­ницей и сказала ей следующее:

— Помни, дитя мое, что ты оставила, ты отвергла знаменитый и великолепный трон твоей родины, царскую порфиру, и возжаж­дала непреходящего сияющего света царствия Христова, Кото­рый есть Творец, Хранитель и Обновитель и бережет обещанные неисчислимые блага для уповающих на Него. И ты, дитя мое, пренебрегшая порфирой своей преходящей жизни, как теперь ты сможешь чистоту твоего целомудрия отдать на съедение этим псам в варварской стране? (ср. Мт. 7.6). Боже упаси, дитя мое. Но если этого не избежать, да примет нас вместе с тобой Тот, Кто с детских лет наших до сего дня, до наставшего для нас сего часа, путеводил нас.

168. И вот, когда Рипсимэ увидела это скопление нечистых сил и услышала слова своей воспитательницы, она вооружилась силой Господа своего, оружием Духа (ср. Рим. 13.12), ибо с детст­ва, как воинской броней, была облачена верой (ср. Фесс. 5.8).

169. «Господь Бог, Вседержитель! Ты, создавший творения Твои через Сына своего Единородного и возлюбленного, Ты че-[66]рез Духа Святого давший устройство невидимым и видимым тва­рям Твоим (ср. II Макк,7.28; Рим. 4.17). Ты из ничего сотворил все сущее, по Твоему повелению движутся все видимые и неви­димые силы на море и на суше. Ибо ты, Господи, потопом вод покрыл нечестивых порочных людей восьмого тысячелетия[66], спас своего возлюбленного Ноя (см.: Быт. гл. 6, 7), который хранил запо­веди Твои и крестообразным древом спас из [вод] потопа. И по­добно тому, как Ты тогда спас с помощью подобия креста, сде­лай то же самое и сейчас истиной креста Своего, на который Ты взошел и пролил кровь свою для исцеления наших недугов.

170. Ты, уберегший Авраама среди нечестивых народов хана­неян[67], спасший рабыню Твою Сару от бесчестия и смерти (см. Быт. гл. 20), сжалившийся над Исааком (см. Быт. гл. 22) и уберег­ший рабыню Твою Ревекку (см. Быт. гл. 26) от нечестивых фи­листимлян[68], не оставь нас ради имени своего святого. Ты обучил, наставил нас и вложил в наши уста Слово Свое, чтобы с его по­мощью избежать западни врага, и сказал: «На вас наречено имя мое» (Быт. 48.16; ср. Деян. 26.7) и «Вы храм моей Божествен­ности» (I Кор. 3.16, 6.19) и говорил: «Имя мое святите в сердцах ваших» (ср. Мт. 6.9; Лк. 1.49; I Петр. 3.15). И дал нашим мыслям Слово Свое, [дабы] молить тебя и говорить: «Да святится имя Твое» (Мт. 6.9; Лк. 11.2) над нами, о чем молим мы Тебя. И вот собралось множество злоумышленников, [желающих] осквер­нить святое имя Твое, которое над нами, и храм имени Твоего. И хотя мы слабы и недостойны, но Ты, Господи, убереги наши ду­ши от позора, которого мы не заслужили.

171. Ты, человеколюбивый и сладостный, ввергший нас в это испытание, дай нам победить Твоим могуществом, ибо Тебе при­надлежит победа, и имя Твое победит, храня нас в надежде на це­ломудрие, и с ним мы причислимся к сонму праведников Твоих и получим за труды вознаграждение, которое Ты даруешь, и воз­награждаешь каждого, кто пребывает в страхе Твоем и хранит за­поведи Твои.

172. Ты, спасший Ноя от вод потопа, спаси и нас от обступив­шего нечестивого потопа. Ибо ежели Ты спас в ковчеге зверей и животных, сколь же скоро Ты пощадишь прославляющих Тебя [67] [тварей], созданных по Твоему подобию. Если Ты пощадил прес­мыкающихся и птиц, тем паче Ты сохранишь нас, которых назвал храмом воли Своей».

173. И тогда скопилось еще больше народу; было много при­дворных, прибывших сопроводить ее в царский дворец, [были] нахарары и вельможи, пришедшие со свитой воздать ей почести и вместе с ней отправиться в царский дворец, выдать замуж ее за Трдата и сделать царицей Армении.

174. Они же со слезами и громким плачем, воздевши руки к небесам, молили милостивого Господа уберечь их от нечестивого и недостойного свадебного осквернения. С громким воплем они восклицали: «Не приведи, Боже, быть нам обманутыми богатст­вом, соблазниться наслаждениями, ослепиться царствами, отсту­пить перед гонениями, истязаниями и ударами, пусть даже тыся­чам разных мучений будут подвергать нас. Неужто убоимся мы ужасной смерти, которой вы предадите нас? Не дай нам Бог от­речься от всевышнего Бога Вседержителя, царствие которого ут­верждено Сущим, и неизменны и непреходящи все [Его] блага. И ни глубины, ни высоты, ни печали, ни мучения, ни оковы и ни истязания, ни огонь, ни вода, ни меч, ни наслаждения, ни искуше­ния, ни богатство и ни нищета, ни потусторонний мир, и ни сей мир, ни жизнь, ни смерть — ничто не может отлучить нас от люб­ви Христовой. Ибо Ему мы посвятили свое целомудрие, Ему вве­рили нашу чистоту, остаемся [верны] Ему в ожидании Его желан­ной любви, пока не предстанем во славе Его хвалы, без стыда и страха».

175. И раздался страшный гром с небес, повергший всю толпу в ужас, и голос, обращенный к ним: «Мужайтесь, будьте стойки! (ср. I Кор. 16.13; Гал. 5.1) и крепитесь (Мт. 14.27; Мк. 6.50), ибо Я с вами (Мт. 28.20) и уберег вас на всех ваших путях, невинными сопроводил вас и привел вас до этих мест, дабы и здесь, перед язычниками северных краев[69], славилось имя Мое. Особенно ты, Рипсимэ, согласно своему имени, поистине оказалась устремлен­ной[70] вместе с Гаянэ[71] и твоими возлюбленными [подругами] от смерти к жизни. И не страшитесь, а идите на то место, место [68] неизреченной радости, которое уготовили для вас и для тех, кто когда-нибудь уподобится вам, Я и Отец мой (ср. Ин. 14.2-3)».

176. И так еще долго раздавался грохот, до тех пор, пока люди не оцепенели от ужаса. Многие бросились бежать, кони метались и лягались от страха, сбрасывали [седоков] и многих растоптали до смерти. И множество людей из толпы умерло, давя друг друга. Слышались крики и вопли, и на людей обрушилось ужасное нес­частие и беда, многие умерли, и пролившаяся кровь оросила зем­лю. И когда в собравшейся толпе началась такая суматоха, неко­торые из крупных вельмож устремились [к царскому двору] -рассказать царю обо всем случившемся, ибо там были писцы, ко­торые все записали и затем прочли перед царем.

177. И сказал царь:

— Раз она не пожелала прийти добровольно с честью и в славе, пусть приведут ее во дворец и введут в царские покои силой.

178. И тогда слуги схватили святую Рипсимэ и насильно [пота­щили ее], то неся на руках, то волоча по земле. А она голосила и говорила: «Господи Иисусе Христе, помоги мне!». Вся толпа воз­вещала о ней трубным звуком, и земля гудела от [топота бегу­щих] людей. Наконец доставили ее в царский дворец, в царские покои. И когда заперли ее в опочивальне, она стала молить Гос­пода и говорить:

179. «Всемогущий Господь, Ты истинный Бог, Ты, Который рассек Красное море и провел свой народ (ср. Исх. гл. 14). Из без­водной скалы Ты исторг ручейки и напоил свой жаждущий на­род. Ты погрузил Твоего раба Иону (ср. Исх. 17.6) в бездонные морские глубины и дал познать меру Твоего могущества, изгнав его из человеческой природы, и вновь, еще раз, вдохнув в него жизнь, Ты поднял его [на поверхность] живым и невредимым, без следов тления, так что ни один волос не упал с его головы. Ты истинный Бог, спасший от ужасных клыков зверей брошенно­го [им] на съедение Даниила (Дан. гл. 6) и на глазах гонителей сохранил в славе жизнь оклеветанного. И трех отроков, брошен­ных в огонь за поклонение Тебе (Дан. гл. З), Ты сохранил целыми и невредимыми, дабы узревшие Твои чудеса прославляли Тебя. Ты сделал травоядным жестокого и нечестивого царя вавилонян[72], [69] ибо он не сумел прославить Тебя за чудеса, которые Ты явил ему, Ты облек его в образ животного и местом его обитания вместе со зверьми сделал пустыню и отвел ему пастбище с дикими ослами. Ты вторично дал жизнь Твоей рабыне Сусанне, уберегши ее от двух смертей (Дан. 13.1-64), и предал позорной смерти нечести­вых врагов и даровал и утвердил венец славы праведности упо­вающим на Тебя: «Но Ты — тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101.28; Евр. 1.12), «Ты, Господи, свою славу другим не дашь» (Исх. 42.8; 48.11), «Ты славен по всей вселенной» (Дан. 3.45). Да не обесславят язычники имени Твоего святого (ср. Иез. 36.20). Ты можешь спасти меня от этого осквернения, дабы я смогла уме­реть в святости за имя Твое великое».

180. Пока Рипсимэ возносила эти молитвы Богу, пришел царь Трдат и зашел в комнату, в которой она была заперта. Как только он вошел внутрь, все люди, некоторые за стенами дворца, осталь­ные на улицах, затеяли хоровод, радостно побежали, дабы сооб­щить [об этом всем]. Часть [людей] в крепости, часть в городе на­чали пировать, все готовились танцевать свадебные танцы и пля­сать. А Господь Бог заметил свою возлюбленную Рипсимэ и [ре­шил] спасти ее, чтобы ей не лишиться залога, так ревностно обе­регаемого ею (ср. II Тим. 1.12). И услышал молитву [Рипсимэ], просившую укрепить ее как Иаилю и Дебору (ср. Суд. гл. 4-5), и дал ей силы, дабы она смогла устоять перед нечестивым наси­лием.

181. И вот, войдя [в комнату], царь попытался силой заставить выполнить его волю. Но она, укрепившись Святым Духом, отби­валась, как дикий зверь, и мужественно сражалась. Борясь при­мерно с трех часов до десяти, она победила царя, считавшегося необычайно сильным [человеком]. Будучи в стране Греческой, он явил много примеров несокрушимой силы, а по возвращении на родину привел в изумление многих, также в своем царстве совер­шив множество подвигов. И он, прославленный во всем, теперь был побежден какой-то девой и потерпел поражение по воле и могуществу Христа.

182. Побежденный, уставший и обессиленный, он вышел и ве­лел привести блаженную Гаянэ. Держа ее за ошейник, ее подвели [70] к дверям комнаты, а царь вошел вовнутрь. Слугам же приказал, чтобы [стоявшая] снаружи неподкупная Гаянэ сказала находив­шейся в комнате Рипсимэ: «Исполни его волю, чтобы остались живы и ты, и мы».

183. А она, согласившись поговорить со своей воспитанницей, подошла к двери и заговорила с находившейся в комнате Рип­симэ:

— Дитя [мое], да сохранит тебя Христос от осквернения и да поможет тебе. Упаси тебя Боже, дитя, отказаться от наследия жизни Божьей, дабы унаследовать преходящее, которое ничто -сегодня оно есть, завтра его не будет (Мт. 6.30).

184. Когда они узнали, какой совет она поспешила дать, при­несли камни и стали бить по рту, пока не выбили ей все зубы, принуждая ее уговорить Рипсимэ исполнить волю царя.

185. А она все горячее твердила свое и говорила:

— Будь стойкой и непоколебимой (ср. Мт. 9.22; Гал. 5.1), ибо сейчас узришь Христа, Которого ты жаждала. Помни, дитя, о ду­ховной пище, которой я вскормила тебя. Помни о божественном наставлении, которым я тебя поила. Помни о гонениях, что мы с тобой претерпели. Помни и о чаше смерти, которую мы должны испить вместе. Помни о воскресении всей вселенной и утешении богача (ср. Лк. 6.24-27). Помни о вечном горении в геенне муче­ний. Помни о непреходящих дарах праведникам, уготованных и для нас. Помни о поддержавшем и придавшем силу тебе вместе с нами небесном слове, услышанном тобой сегодня своими ушами, оно же сподобит [нас] венца и обещанного покоя. И укрепит тебя вместе с нами, дабы стать нам обитателями Божественной обите­ли в светлом жилище (ср. Лк. 16.9).

186. Наш Господь, царь наш и Бог наш, смирившийся ради нас до унижения, не оставит нас униженными, ибо мы доверились Его могуществу. Спаситель мира поможет нам. Он не дал нам, уповающим на Него, пасть и счел достойными нас поддержать Своим словом. Он Господь, почитающий униженных, и Он сам убережет нас, своих рабынь, от всех грехов, как об этом услыша­ли мы сегодня, ибо Он уберег нас всемогущей десницей [своей] и будет оберегать до скончания века, лишь бы нам не отлучиться [71] от Его любви (ср. Рим. 8.35, 39). Он воздвигнет всю свою силу и придет спасти нас (Пс. 79.3-4), и мы будем взывать к имени Гос­пода, и Он явит нам лицо Свое (ср. Пс. 4.7; Числа, 6.25), и мы бу­дем жить, ибо Он Бог, наш спаситель, и «за Него мы должны тер­петь всякий день» (ср. Пс. 43.23).

187. Помни Господа, который унизился, пролив свою кровь на кресте, чтобы поднять нас. Ради нашей жизни и нашего спасения Он принял смерть. Всегда помни о Нем и сердцем взывай к Нему. Вот Он пришел на помощь и укрепит твою руку, как [укрепил ру­ку] юноши Давида [в борьбе] с медведями и львами, которых он одолел и растерзал, как козлят (ср. I Цар. 17.34). Он, поразивший непобедимого великана[73] рукой раба своего Давида (ср. I Цар. 17.50), сокрушит и это зло бесчестия.

188. О дочь пророчества веры Давида[74], взращенная в правед­ности на руках моих! Раба Христова, ты вскормлена перед свя­тым и прославленным алтарем Божьим, который сегодня Сам явился нам Своим милосердием и человеколюбием. Тот, кого мы смиренно, мудро искали, Сам разрешит тебе вместе с нами пред­стать пред Ним без стыда.

189. Так у дверей комнаты говорила на ромейском языке[75] свя­тая Гаянэ своей питомице, в то время как царь боролся со святой Рипсимэ. Помимо них там находилось несколько придворных, которые услышали все это на ромейском языке.

190. Услышав все, что сказала Гаянэ своей воспитаннице, они удалили ее от дверей комнаты. И хотя они долго ее избивали, раз­били камнями лицо, выбили ей зубы и раздробили челюсть, она не отступилась от своих слов и ничего другого не сказала деве, и все повторяла то, что сказала ей вначале.

191. А та, начав борьбу с ним с девяти часов дня и продолжив до первого часа ночи, победила царя. Укрепленная Святым Ду­хом, дева сильными ударами нанесла поражение и повергла на землю обессиленного и доведенного до изнеможения царя. Она сорвала с него одежду и бросила его с разорванной мантией, с упавшей, отнятой короной, в постыдном виде. И хотя он также разорвал в клочья и сорвал с нее одежду, однако она, победитель­ница, сохранила себя в чистоте. [72]

192. Силой открыв двери дома, она вышла, рассекла людскую толпу, и никто не смог ее удержать. Пройдя через город, она вышла с его восточной стороны через ворота Арег[76], пошла к да­вильням, где прежде было их пристанище, сообщила благую весть подругам и ушла далеко от северной части города к мест­ности, находившейся на востоке на песчаном холме, близ боль­шака, ведущего в город Арташат[77].

193. Достигнув названного места, она пала на колени, стала молиться и говорить: «Господь всего, кто может отплатить Тебе за дарованные Тобой нам блага? Ведь Ты в непоколебимости сохранил нашу веру в Тебя и спас от клыков мерзкого зверя, ко­торый оскверняет нас. Но что мы можем дать взамен, если не са­мих себя вместо [дарованного] Тобой спасения, ибо Ты удостоил служения Тебе, [сподобил] носить имя Твое, давшее нам жизнь. Кроме Тебя, Господи, мы никого не признаем. Но чрез Тебя толь­ко славим имя Твое постоянно (Исх. 26.13).

194. Но лучше нам умереть в Твоей святости, чем простирать руки к чужим богам, которых и нет вовсе, и вся вера языческая есть ничто, ибо Ты Творец, и все от Тебя и Сына Твоего Едино­родного, без Тебя нет ничего (ср. Ин. 1.3) и «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс. 142.10), которая приведет нас, обитателей земли, к вечным благам.

195. Мы предстанем пред Единородным Твоим, дабы, не сты­дясь, воссесть одесную Его, когда пошлешь Его «с мест обитания света Твоего призирать на всех, живущих на земле» (Пс. 32.14). Он сотворил сердца людей[78] и знает обо всех их делах, ибо и «мы народ Твой и Твоей пажити овцы» (Пс. 78.13) и войдем в обитель, приготовленную для возлюбленных Твоих (ср. Ин. 14.2). Спешим, Господи, покинуть эту плоть, дабы влиться в войско возлюблен­ного Сына Твоего Единородного в числе тех, кто возлюбил день пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Спаси нас от этого бесчестия, но если на нас обрушатся мучения из-за имени Твоего, мы готовы [принять их]. Ты не обманешь нас, Господи, ибо Ты сам свидетельствуешь обо мне, что я с детства ничего не желала из земной жизни, обратила взор [к небу] и уверовала в Твои слова: «Горе вам, когда люди о вас будут говорить хорошо» (Лк. 6.26), но «блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и [73] всячески неправедно злословить на меня. Радуйтесь и весели­тесь» (Мт. 5.11-12; ср. Лк. 6.22-23).

196. И воистину, Господи, возликовали и возрадовались мы в этой войне, в которой пришлось и нам сражаться с помощью Твоей любви, ибо победило побеждающее Твое могущество и по­могло нам победить. «Возвеселились за дни, в которые поражали нас, за лета, в которые мы видели бедствия. Воззри, Господи, на твое наследие[79] и на дело рук Твоих (ср. Пс. 89.15-16) и препрово­ди нас в вышний город Твой Иерусалим в Твоей выси, куда Ты созываешь всех праведников, святых и любящих имя Твое. Да будет свет Господа Бога над нами».

197. И пока блаженная Рипсимэ говорила все это, в ту же ночь поспешно пришли ишханы царя и с ними верховный палач с па­лачами с горящими в руках факелами. Они тут же подошли, свя­зали ей руки и хотели вырвать ей язык. А она добровольно рас­крыла рот и, высунув язык, выставила им (ср. II Макк. 7.10).

198. Затем они сняли с нее разорванную одежду, вбили в зем­лю четыре кола и привязали два к ногам и два к рукам и сильно натянули [канаты]. Поднесли факелы и долгие часы жгли и пали­ли ее тело пламенем факелов. Ее лоно забросали камнями, а вну­тренности вынули и выкинули, и пока она еще была жива, выко­лоли ей глаза. Затем разрезали ее на куски, приговаривая: «Вся­кий, кто осмелится пренебречь приказами царей и преступить [их], погибнет, как она».

199. Но были другие святые, пришедшие с ними мужчины и женщины, более семидесяти человек[80]. Некоторые из них к этому часу подоспели и хотели убрать и предать земле части ее тела, но их, [числом] тридцать два человека, изрубили мечами.

200. Они говорили, умирая: «Радуемся Тебе, Господи, что Ты услышал голос мой, моление мое и приклонил благодетельное ухо Свое, и мы будем призывать к Тебе» (ср. Пс. 114.1-2). Слава Тебе, человеколюбивому, не лишившему нас, недостойных, Твоих благ. Ты сохранил нас, как зеницу ока, и под кровом крыл Твоих (ср. Пс. 60.5) мы спаслись от нечестивой толпы. И вот мы уми­раем за прославленное имя Твое» (ср. Пс. 43.23). И едиными устами возгласив это, они все погибли. [74]

201. Одна из них, которую убили в давильне, где было их пристанище, говорила перед смертью: «Славлю Тебя, милосерд­ный Господь, за то, что и меня Ты не обошел, ибо я была больна и не могла ходить и поспеть за своими подругами, но Ты, челове­колюбивый и сладкий Господь, прими и примешай и мою душу к сонму Твоих святых мучеников, к подругам моим и сестрам, к ра­быне Твоей и матери и предводительнице Гаянэ и возлюбившей Тебя нашей дочери Рипсимэ». И она, продолжая говорить в этом духе, переселилась [из мира сего]. Тела их поволокли и выбросили на съедение городским собакам, зверям земным и птицам небесным.

202. А царь позабыл о своем постыдном унижении, хотя дол­жен был стыдиться, как человек, прославившийся своей превос­ходящей храбростью на полях сражений и стяжавший славу бога­тыря на греческих Олимпийских играх[81], совершивший и там мно­го подвигов. Немало битв он провел в краях Тачикских[82], там, за Евфратом[83], где однажды вышел с поля битвы с тяжело раненным конем. При оружии, взвалив себе на спину коня, он вплавь пере­сек реку Евфрат. И вот, будучи столь могуч и крепок, он по воле Божьей был побежден какой-то девой. Однако он не думал о постыдном оскорблении, а воспламененный желанием лицезреть ее красоту, горевал и безутешно скорбел о смерти девы.

203. «Смотрите,— говорил он,— сколько человеческих жизней отнимает колдовская христианская секта, отдаляя их от поклоне­ния богам. Они запрещают [наслаждаться] земными благами и не боятся смерти. Особенно [больно мне] за прекрасную Рипсимэ, которой среди рожденных женщинами не было равных. Сердце мое с ней, и я ее никогда не забуду, пока я, царь Трдат, жив. Я хо­рошо знаю страны греков и римлян и наш парфянский край, ибо это наша исконная родина[84], а также Асорестан[85], Тачкастан[86] и Атрпатакан[87]. Незачем мне по одному перечислять, ибо есть мно­жество мест, где я был с миром, и много стран, куда я ходил вой­ной, опустошая и разоряя [их]. Но нигде я не видел [дев] подоб­ной красоты, которую погубили эти колдуны, ибо настолько уси­лились [их] колдовские чары, что они победили и меня».

204. Наутро пришел к нему верховный палач, чтобы получить приказ о казни Гаянэ. А он, потерявший рассудок, обезумевший, [75] впавший в оцепенение от любви, услышав об этом, не вспомнил о смерти святой Рипсимэ, вообразив, что она жива. Давал обеща­ния возвысить, дать бардз[88], одарить почестями того, кто сумеет найти способ убедить деву прийти к нему. Но [палач] сказал ему: — Царь, так погибнут все твои враги и презирающие богов и твои царские приказы. Но еще жива та колдунья, которая, совра­тив, погубила прекрасную [деву] и ее подруг.

205. Услышав, что Рипсимэ умерла, [царь] вновь погрузился в горе, сошел [с трона], сел на землю, плакал и скорбел. Он отдал новый приказ о добродетельной Гаянэ: сначала вырвать ей с кор­нем язык, а затем убить за то, что она осмелилась своими вредны­ми советами погубить деву, отмеченную среди людей божествен­ной красотой, но из-за советов [Гаянэ] посмевшую быть неблаго­дарной богам, одарившим ее такой красотой. За это [Гаянэ] умрет мучительной смертью.

206. Довольный, верховный палач вышел, дабы предать какой пожелает смерти [Гаянэ], и приказал вывести их в цепях за преде­лы города к южным воротам, в сторону той дороги, которая вела к мосту Мецамора, где обычно казнили всех приговоренных к смерти, в болотистом месте, близ рва, окаймлявшего город. Для каждой из них установили четыре кола.

207. Пока они вбивали колья, так начали говорить Гаянэ и ее подруги: «Славлю Тебя, Господи, за то, что Ты сподобил нас умереть за Твое великое имя и почтил нашу земную природу, сподобив нас Твоей божественности и сделав и меня сопричаст­ной смерти Твоих святых мучениц — Рипсимэ и подруг. И вот я спешу и жажду достигнуть тех, кто возлюбил Тебя, и рада тому, что отправлюсь к дочери и питомице моей Рипсимэ и моим сест­рам и подругам. Помни, Господи, что «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание[89]» (Пс. 43.23). «Не отринь нас, ради имени Твоего[90]» (Пс. 43.24). Даруй нам Твою победу, и дьявол со своими споспешниками, убояв­шись Твоей славы, падет сраженным».

208. После этого палачи подошли, сорвали с них одежду и распяли каждую на четырех кольях. Проколов кожу на ногах, они ввели в них трубки и, вдувая воздух, заживо содрали с трех свя-[76]тых кожу снизу до самой груди, затем, проколов им затылки, вы­дернули оттуда языки. И выворотив из живота кишки, вынули че­рез лона, и так как [святые] все еще были живы, отсекли им головы.

209. Итак, всех пришедших с ними из страны Римской и достигших страны Армянской было более семидесяти человек. А тех, кои были убиты со святыми женами Гаянэ и Рипсимэ, одно­временно с ними и были упомянуты с принявшими мучени­ческую смерть, то было их всего тридцать семь человек.

210. Святая Рипсимэ со своими тридцатью тремя сомученица­ми приняла мученическую смерть 26-го числа месяца хори[91] и бы­ла причислена к сонму святых[92], а 27-го числа месяца хори[93] — свя­тая Гаянэ со своими подругами, сражавшимися вместе с ней, при­няли венки и получили венец победы[94].
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:41:40

210. Святая Рипсимэ со своими тридцатью тремя сомученица­ми приняла мученическую смерть 26-го числа месяца хори[91] и бы­ла причислена к сонму святых[92], а 27-го числа месяца хори[93] — свя­тая Гаянэ со своими подругами, сражавшимися вместе с ней, при­няли венки и получили венец победы[94].

211. Шесть дней царь пребывал в глубокой печали и безыс­ходной скорби из-за вожделенной любви к красоте Рипсимэ, по­том он назначил время охоты, приказал всем своим войскам соб­рать и принести охотничьи сети, поставить силки. Он хотел по­охотиться в поле Паракана Шемакаца[95].

212. Однако, когда царь сел в колесницу и собирался выехать за город, он был сражен и выброшен из колесницы омерзитель­ным бесом. И тут же на него нашло бешенство, и он стал сам се­бя поедать. Подобно царю вавилонян Навуходоносору, потеряв человеческую природу, он в облике кабана, как один из них от­правился к ним, жить вместе с ними. Войдя в камыши, он стал травоядным и, совершенно лишенный разума, носился по полям, истязая свое нагое тело. Хотя и [люди] пытались удержать его в городе, но не смогли, во-первых, из-за [его] природной силы, и во-вторых, [так как] была еще и сила бесов, вселившихся в него.

213. Подобным же образом бесновались сраженные нечистой силой горожане. И небывалое бедствие нашло на страну. Вся царская родня, а также слуги и подчиненные понесли наказание, и из-за постигшей кары царила безысходная печаль.

214. И тогда сестре царя, которую звали Хосровидухт, было видение от Бога. Она пришла, поведала людям и известила [их] о своем видении и сказала: [77]

— В эту ночь было мне видение. Некий муж, излучающий свет, пришел и рассказал мне: «Вы не исцелитесь от постигшей вас ка­ры, если не пошлете человека в город Арташат за заключенным там Григором. Он придет и откроет вам лекарство исцеления от ваших недугов».

215. Когда люди услышали об этом, они стали смеяться над ее словами и говорили:

— Значит, и ты потеряла рассудок, значит, и в тебя вселился бес. Каким образом он может быть жив, как ты говоришь, когда вот уже пятнадцать лет[96], как он брошен в Хор Вирап. Остались ли его кости? Он умер сразу от вида змей в тот же день, как его бросили туда.

216. Однако то же видение явилось женщине вновь, и пяти­кратно угрожая, [муж тот] сказал, что если она не поспешит рассказать о видении, то подвергнется великим мучениям, и нака­зание людей и царя еще более ужесточится смертью и разными мучениями. И тогда Хосровидухт пошла и с великим страхом и опасением передала слова ангела.

217. И они немедленно послали туда некоего старшего нахара­ра, которого звали Ота[97]. Он отправился в город Арташат, чтобы вызволить [Григора] из тюрьмы в глубокой яме. Когда Ота достиг города Арташата, навстречу ему вышли горожане и стали расспрашивать о причине его прибытия. И он сказал им:

— Я прибыл, чтобы увезти с собой заключенного Григора. Все удивились и сказали:

— Кто знает, жив ли он? Ведь уже много лет прошло [с тех пор], как он брошен туда.

А он рассказал о событиях, связанных с видением, и обо всем, что произошло.

218. Тогда пришли [горожане], принесли длинные и толстые веревки и опустили вниз. Нахарар Ота громким голосом позвал, говоря:

— Григор! Если ты жив, выходи! Ибо Господь Бог твой, кото­рого ты исповедуешь, приказал вызволить тебя отсюда.

И [Григор] тут же встал на ноги, потянул за веревку и крепко ухватился за нее. [78]

219. И они поняли, [что он жив], потянули [за веревку] и под­няли его наверх. Они увидели, что тело его почернело, как уголь. Тут же принесли ему одежды и одели его и, с ликованием взяв его, направились из города Арташата в город Вагаршапат. В это время царь от страшных, невыносимых болей отделился от стада кабанов и, погоняемый бесом, обнаженный, в постыдном виде двинулся навстречу [Григору]. А нахарары ждали его за городом.

220. Издали увидев Ота вместе с Григором, а также многих других людей, [пришедших] с ними из города Арташата, они бросились им навстречу, беснуясь и поедая свою плоть, безумст­вуя и испуская пену (ср. Ин. 9.20).

221. А он [Григор] немедленно опустился на колени и стал мо­литься, и они тут же пришли в себя. Он приказал им надеть на се­бя одежду и прикрыть свою наготу. Царь и нахарары, подойдя к святому Григору, обняли его за ноги и говорили:

— Умоляем тебя, отпусти наши грехи, содеянные против тебя.

222. Он подошел, поднял их с земли и говорит:

— Я такой же человек и из той же плоти, [что и вы]. Признайте вашего Творца, создавшего небо и землю, солнце и луну и звез­ды, море и сушу, ибо Он может исцелить вас.

223. Затем Григор стал спрашивать о том, где находятся тела мучеников Божьих. А они в ответ:

— О каких мучениках говоришь? И он говорит:

— Которые умерли от твоей руки за Бога.

И они показали ему эти места. Он пошел, собрал их тела там, где они были убиты, ибо они там же оставались. И увидели они, что Божьей силой их тела сохранились, хотя и девять дней и но­чей валялись за городом, и бродившие вблизи, вокруг города, звери и собаки не подошли к ним, и птицы не повредили их, и те­ла их не подверглись тлению.

224. Затем они принесли чистые ткани для савана, но блажен­ный Григор не счел достойными принесенные царем и другими людьми ткани, а запеленал [тело] каждой святой в ее разорванное платье: [79]

— Пусть будет так,— сказал он,— до тех пор, пока вы не удостоились пеленания их тел.

И он, собрав [тела], отнес в давильню, где находилось их пристанище, и, расположившись там, сделал это и своим приста­нищем. И блаженный Григор всю ночь молился Богу за спасение этих [людей] и просил сделать так, чтоб они уверовали и нашли путь к искуплению.

225. На следующее утро царь, нахарары и крупные вельможи с огромной толпой народа пришли и пали на колени перед свя­тым Григором и святыми мощами мучеников Божьих. Они про­сили и говорили:

— Отпусти нам все наши ужасные злодеяния, содеянные в отно­шении тебя, и проси за нас у Бога своего, чтобы не погибнуть нам.

Тогда узник Григор начал говорить и сказал:

— То, что вы говорите «твой Бог» — это Бог и Творец, который своей благодетельной волей из ничего и не-сущего сделал сущи­ми материальные твари. Он же божественной силой своей пове­лел из ничего, не имеющего ни места, ни пространства, сотво­риться земле. Он создал все, всемогущий, всесозидающий, все­держитель. Его признавайте, дабы исцелиться вам от недугов, [ниспосланных на вас] как кара за ваши преступления. Он по своему человеколюбивому милосердию наставил вас своим муд­рым божественным Словом, согласно сказанному Им же: «Ибо кого любит Господь, наставляет; наказывает того сына, к кому благоволит» (Прит. 3.12, 13.24; Евр. 12.6). И он по своему благово­лению призывает вас к усыновлению (ср. Еф. 1.5).

227. А истинный Сын Божий не стыдится называть братьями тех (ср. Евр. 2.11), кто обратился к поклонению Отца. И Святой Дух дарует вам залог своей любви (ср. II Кор. 1.22), дабы возвесе­лить сердца ваши непреходящей радостью. [Он же] даст вам бессмертную жизнь, если вы обратитесь [к Богу] и будете жить согласно Его воле.

228. А то, что вы говорите «твой Бог», вы поступаете правиль­но, ибо для исповедующих Его, Он Бог. А не верующие в Него, хотя они и Его создания, лишены Его покровительства и любви. Боящиеся же Его близки к Нему (Пс. ЗЗ 8). [80]

229. Ты можешь спросить, как же Он бережет имеющих страх [Божий], ведь попавшие в наши руки были замучены и умерли, и мы судили их как хотели? Узри, что Господь пожелал человеку отраду смерти, дабы в следующее свое пришествие явить их в славе, одарив благами своих возлюбленных и тех, кто признает [Его] и исполняет Его волю.

230. Но ты смотри, как силой своей божественности Он сохра­нил стойкими возлюбленных святых мучеников, и никого из них не поколебали всевозможные истязания. Он спас от вашего ос­квернения и бесчестия также святую Рипсимэ с подругами.

231. Коварный умысел врага в том, что он, изначально обольстив, обманул людей и сделал их путниками гибельных пу­тей. Меня же, недостойного, [Всевышний] своим благодеянием сподобил принять мучения за имя свое великое. И наделил меня терпением, дабы перенести в небесное наследие, согласно слову, сказанному великим апостолом Павлом, что и вам доведется поз­нать Его и по человеколюбию Христа насладиться Его словами: «Благословен тот, кто сподобил нас к участию в наследии[98] свя­тых во свете» (ср. Кол. 1.12). И воистину с гордостью мы достигли креста Христова, чтобы через мучения Христа насладиться Его волей и Его учением.

232. Итак, познайте призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет славы (I Петр, 2.9), подойдите к престолу благодати, получи­те у Него милость и отбросьте всю грязь бесчестия; омойте себя водою живою (ср. Евр. 10.22) и станьте достойными облачиться в одежды славы света.

233. А о святой Рипсимэ вы сами знаете, как Господь уберег ее и спас от ваших рук и от нечестивого осквернения. И ты сам знаешь меру храбрости и крепости твоих костей, и как ты изне­мог [в борьбе]с какой-то девой, ибо ее берегла сила вседержавно­го Христа. А обо мне ты сам знаешь, что вот уже 15 лет, как я пребывал во мраке ужасного Хор Вирапа, мое жилище находи­лось среди змей, и от страха перед Богом они ни разу не повреди­ли мне и сердце мое не вострепетало перед ними, ибо я уповал на Господа Бога Творца всего (ср. Пс. 26.3). [81]

234. Но я знаю о том, что все то, что вы сделали, сделали по невежеству (ср. Еф. 4.18). Ныне обратитесь и признайте Господа, [моля] смилостивиться над вами и дать вам жизнь. И убиенных живых возьмите [себе] в заступники, ибо они живы и не мертве­цы, и признайте Бога, ибо Он есть Бог всего. И отныне отриньте мерзких кумиров, каменных и деревянных, серебряных и золо­тых, медных идолов, так как они обман и вздор.

235. Ведь говорил я вам ранее о вашем заблуждении, о том, что на зеницу [ока] вашего сердца осел мрак густого тумана (ср. Ис. 60.2; Иез. 34.12) и мешает вам видеть, понять и признать Творца. И ныне, если бы я увидел в вас какое-то стремление приблизиться к поклонению Божественности, не перестал бы денно-нощно молиться за вас, чтобы вы не погибли. Ибо из-за чрезмерного человеколюбия Творца к своим созданиям, которое непостижимо и неизъяснимо, Он [Своим] долготерпением про­щает, отпускает, внимает и дает пощаду по Своему великому ми­лосердию.

236. С первых же дней Он позволил людям поступать по собственному желанию, как и говорил: «Я оставил их упорству сердца их. И они пошли по своим помыслам» (Пс. 80.13). Но те­перь Он созывает вас во славу и нетление Свое, дабы вы содела­лись наследниками вечной, непреходящей жизни (ср. Тит. 3.7).

237. Поэтому [Он] и послал к вам Своих возлюбленных муче­ников, которые [своим] мученичеством засвидетельствовали гос­подство единосущной Троицы, Бога, пребывающего над всем и во всем, ибо Он сам есть вечность. Царство Его вечно и влады­чество Его — нескончаемо (ср. Пс. 144.13). Они свою смерть нало­жили, как верную, нерушимую печать истинности своей веры. Вот и среди вас пересказывают их речи[99]. Они живы Богом и яв­ляются заступниками для празднующих [имя Его], и мы желаем, чтобы вы воистину имели их своими заступниками перед Богом. Ибо они, умерев за Бога, могут вернуть к жизни многих обречен­ных на смерть.

238. Поэтому с их помощью да примиримся с Богом смертью Сына Божьего (ср. Рим. 5.10), ибо Сын Божий умер, чтобы ожи­вить смертных тварей, а эти умерли, чтобы стать свидетелями [82]

Его Божественности. И Он [умер] не потому, что без своей смер­ти не мог дать нам жизнь, но, снизойдя до поношения, возвели­чил творения, дабы, уподобившись нам, возвысить униженных.

239. А разве нельзя было сохранить верность без их мучени­чества? Но это было сделано для того, чтобы возвысить тех, кто возлюбил Его. И наше дыхание осталось в нашем теле, несмотря на то, что мы испытали истязание тела, недуги и нестерпимые бо­ли, и мы мучились так, как никто из людей. Могло ли челове­ческое тело хоть один день выдержать те страшные мучения? И может ли человек хотя бы один день прожить в том страшном Хор Вирапе, где я, как стогом сена, покрыт был скопищем змей, которые кишели на моем теле, обвивали меня, резвились на моих членах? Но великое милосердие Бога сохранило меня живым. И хоть я был недостоин, но вот я занят исцелением душ и тел. Стал лекарем ваших душ и тел, дабы одарить вас благом.

240. Начнем же говорить о благодеянии Божьем, питая вас не­бесными заповедями, ибо если вы прислушаетесь к слову исти­ны, проповеди Евангелия и повелениям Создателя сущего, вы все будете спасены и очищены от этой малой кары и насладитесь вечной жизнью. Вы будете внимать божественному слову и при­мете в себя благодать Царствия Небесного (ср. Евр. 12.28).

241. И если только вы очиститесь от совершаемого по неве­жеству вашего невольного греха поклонения идолам из камня и дерева, то вы сможете [тогда] принять в ваши души неизречен­ные блага; и святые мученики Божьи, замученные вами, могут заступиться за вас. И наши слова, речи, усилия и труды станут для вас полезным посевом, и вы будете на земле наслаждаться долгой добродетельной жизнью, а в грядущей жизни [Он] соде­лает вас наследниками Небесного [Царствия] (ср. Тит. З. 7).

242. Но если вы не пожелаете слушать проповедь Слова жиз­ни, Он поразит вас жестокими ударами мести и уничтожит, и бу­дет судить вас руками чужих и врагов и, сполна отомстив вам, предаст вас смерти.

243. И когда блаженный Григор сказал все это, они все, схва­тившись за вороты, начали рвать на себе одежды. Царь и нахара­ры и остальные люди, пав ниц, валялись во прахе и говорили как бы едиными устами: [83]

— Есть ли у нас хоть какая-то надежда, что Бог простит нас? Ведь мы потеряны были в нашем невежестве и на темных до­рогах (ср. Еф. 4.18). Будут ли отпущены наши многочисленные грехи?

Григор ответил:

— Господь человеколюбив, Он долготерпелив и многоми­лостив (ср. Пс. 85.15, 102.8, 144.8), щедр ко всем, взывающим к Нему, и прощает всех, кто просит у Него (ср. Пс. 144.18).

А они говорили:

— Просвети нас и утверди наши мысли, дабы мы могли стать просителями пред лицом Бога нашего, которого мы не признали. Согласится ли Он обернуться и принять наше раскаяние? Имеем ли мы еще возможность обращения и не потеряна ли надежда на Него? А ты, не припомнишь ли нам содеянного нами зла, препо­дашь ли нам истинное учение, не затаишь ли мести, злорадно взирая на нас, и не сведешь ли с пути истинного?

246. И все люди, заголосив и зарыдав вместе с царем, пали ниц, лобызали ему ноги и ни на миг не могли отойти от него из-за дьявольских мучений и сотрясающих их ужасных ударов. Ибо как только они немного отдалялись от него, их тут же настигали бесы и приводили в бешенство, заставляя их собственными зуба­ми грызть свои же тела.

247. И когда святой Григор услышал обращенные к нему сло­ва, он, проливая слезы, сказал:

— Вы сами знаете обо всех злодеяниях, содеянных в отноше­нии меня. Как может человек вынести столько мучений? Можно ли было хоть один час выдержать это? Человек бросается прочь при виде одной лишь змеи, что же можно сказать о пятнадцати го­дах[100], проведенных в скопище змей, [при этом] оставаться невреди­мым и живым, переносить это и постоянно пребывать среди них?

248. Прежде всего в этом узрите могущество Бога, сотворив­шего все по Своей воле и могущего при желании изменить при­роду любой [вещи], и даже тех опасных ядовитых зверей сделать благосклонными ко мне, своему недостойному рабу. И хотя мы и были недостойны, однако для вашего блага Он уберег нас и явил силу своих чудес. Ибо Он уберег нас, дабы поставить нас на [84] службу вам и, принеся вам пользу, через нас явить вам Божье че­ловеколюбие.

249. Или как могла юная дева противостоять мужчине-богаты­рю, что вы узрели воочию? Могло ли это случиться, если бы не Бог, давший право на победу своим мученикам, [дабы] они [смог­ли] уберечь [свою] чистоту от ваших безбожных преступлений? И вот теперь благодаря смерти тех блаженных святых, кровь ко­торых пролилась в вашей стране и которые сподобились божест­венных даров и принесли себя в жертву, Он смилостивился над вами и нашей страной Арменией. За их пролитую праведную кровь и за ваше раскаяние даруется вам Вседарителем Господом искупление.

250. А если [говорить] обо мне, не по повелению ли Бога я проповедовал, или то было моим решением? И как могло такое случиться? И теперь мог ли я что-нибудь от вас скрыть, особенно имея повеление Божье? Ибо я каждый день в Хор Вирапе откры­тыми глазами зрел в видении ангела Божьего, который и сейчас предстает мне, постоянно подбадривая словами: «Мужайся, будь стоек, ибо Господь Бог уберег тебя и сподобил быть Своим спут­ником и удостоил тебя служения Ему, дабы и ты с другими ра­ботниками, придя, мог получить вознаграждение из нетленных даров Христа».

251. Вы меня бросили в Хор Вирап, ужасное место смерти, но я по воле Божьей вышел оттуда невредимым. Я это говорю не в заслугу себе, а потому, что не могу скрыть чудеса Божьи. Они не будут сокрыты, о них следует рассказывать, ибо Он спас меня от смерти, в то время как вы считали меня умершим, как об этом са­ми свидетельствуете. И вы, мертвые, во грехах ваших (ср. Еф. 2.1; Кол. 2.13), вот вы, мертвецы, оживлены моею, умершего, рукой. Ибо мне дано поведать вам о Божьих заповедях и наставить вас на путь истинный, дабы вы отворотились от суетного служения идолам, сделанным из камня, дерева, серебра и меди, которые ничтожны и бесполезны для кого бы то ни было, и обратились бы к создавшему небо и землю, и море, и все, что в нем есть, живому Богу и к Его Слову, Единородному Сыну и Духу живому, очистите­лю и искупителю [грехов] тех, кто поклоняется и прославляет Его. [85]

252. Если же мы увидим, что вы с искренней готовностью об­ратились к Божественности, мы охотно и с удовольствием нач­нем рассказывать вам о сотворении, о том, как был создан доб­рый мир рукой благодетеля, о том, как были установлены поряд­ки мира, как часть людей, творя по своей воле добро, угодила Бо­гу (ср. Фесс. 1.11), а тех, кто совершил зло, Он покарал здесь, на земле; о том, почему Сын Божий во плоти пришел на землю уни­женным, и как в той же плоти придет в конце; и о славе Отца, и о будущих благах и грядущем суде; и о том, что теперь мы должны по воле Божьей следовать [Его] заповедям, и о том, что мы мо­жем найти искупление вместе с отпущением грехов; и о том, как совершившие грех по неведению [могут] найти искупление и по воле Божьей избежать зла и совершить добро, дабы достичь обе­щанных благ; и о том, как следует идти путями Божьими. Все это последовательно одно за другим, по порядку я поведаю, не давая отдыха языку и устам, дабы и Господь в своем человеколюбии принял ваше покаяние, и вы удостоились бы через Господа наше­го Иисуса Христа войти в [мир] даров милосердия [Божьего].

253. Однако мы начнем с самого начала, приступив сперва к рассказу о сотворении мира, о созданных благодетелем благах, если вы искренне желаете слушать и верить. Но прежде всего мы поведаем вам об одном и единственном великом Благодетеле, и лишь затем — обо всех Его творениях. И все это мы спешим сде­лать по повелению Божьему на пользу вам, ставшим учениками. Мы считаем очень важным, чтобы наш рассказ о Нем был бы в самых точных и соответствующих выражениях, ибо мы будем вести речь о Божественности, так как мы знаем, что «Сей есть истинный Бог» (I Ин. 5.20).

254. Но никто не может говорить о Его непостижимой сущ­ности и о [том], каков Он, никто не может рассказать, ведь Он не­досягаем, бесконечен, беспределен, непостижим, и ни одно из созданий не может к нему приблизиться и познать; Он невидим для зрения, но близок всем, благодаря своей попечительной забо­те и состраданию, благодаря своему человеколюбию. Никогда ни один из смертных людей или духов и огненных ангелов не видел Его. Лишь Он прославляем всеми тварями, ибо все [берет начало] от Него, и лишь Он самосущ. [86]

255. Но праведники из людей, сподобившихся узнать о Его творении, с поклонением покорились Его воле и стали предводи­телями вечного и поведали о близкой им божественной жизни; они в первом веке нареклись пророками, [и происходили они] от богопочитающего народа израильтян, от сына Авраамова, кото­рый был избран за свое боголюбие, назван отцом всех народов (Быт. 17.4) и, как глава веры праведности всех, гордо воссел одес­ную всех, и воистину сподобился именоваться отцом; также и по­коление, рожденное от него, названо первым и особенным наро­дом [Бога] (ср. Тит. 2.14).

256. Из их среды взошли, как светила, пророки с сияющими божественными заповедями; они удостоились божественных да­ров Духа, [дабы] обучать всех Божьим законам; они раскрывали всюду Его волю и истинный порядок небесных повелений [так], как об этом достоверно повествуют их книги; они ради всеобще­го блага шли на смерть. [Они] наполнили мир упорядочивающи­ми предписаниями, своим пророческим искусством раскрыв смысл божественных слов, чтобы всем, покорно принимающим их слово [людям], дать возможность по [Его] промыслу полнос­тью охватить [мысленным] взором самого Бога.

257. И вот из среды святого богопочитаемого сонма пророков вышел великий пророк, по имени Моисей, сподобившийся бо­жественных милостей. Он начал учить о начале сотворения [ми­ра], когда было создано все; он пророчествовал всем людям, все­му миру и передал всем истинное знание. Беря пример с него, и мы дарами всевразумляющего Духа перейдем от слов к делу, на­чав учить вас, взяв на себя труд поведать о двух мирах, создан­ных Благодетелем Богом, о начале и конце, о преходящем и постоянном, вечном. Да будут нам вложены в уста слова, дабы выявить пользу, а вам [способность] слушать, принять, уверовать и отступить от злых, сатанинских дел и стать наследниками бо­жественной жизни.

258. Итак, милостью Христа мы начнем излагать вам [все] по порядку, с подробными объяснениями, а вы внимательно слу­шайте. [87]

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/02.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:43:47

примечания

[1] ЖИТИЕ И ИСТОРИЯ СВЯТОГО ГРИГОРА — в рукописях сохра­нились следующие заглавия: «Мученичество св. Григора, Просветителя Армении и равноангельского вардапета, из Истории Агатангелоса», «История рождения, воспитания, жития и учения св. Григора нашего Просветителя по Агатангелосу», «Житие и история св. Григора Просве­тителя»: «История Агатангелоса» (см.: Агатангелос, с. 15).

[2] Царства Парфянского - Парфянское царство (250 г. до н. э. -224 г. н. э.) находилось к югу-востоку от Каспийского моря. В середине I в. до н. э. занимало территорию от Месопотамии до реки Инд.

[3] Артабан — речь идет о последнем парфянском царе Артабане V (209-224) из династии Аршакидов.

[4] Вагарш — парфянский царь Вологез V (207-8 — 222-23).

[5] Арташир I Папакан (180-239) — царь Персии с 226 г. Основатель династии Сасанидов.

[6] Сыном Сасана -Арташир I был не сыном, а внуком Сасана, вер­ховного жреца храма Анаит в городе Стахре. Отцом его был Папакан, с помощью которого он в 211 или в 212 г. овладел престолом и постепен­но покорил близлежащие области.

[7] Нахарар — крупный землевладелец, князь.

[8] Стахр — столица древней персидской династии Аршакидов, близ города Персеполя. Армянская форма Истахара.

[9] Который был вторым — «среди четырех ветвей династии Арша­кидов — Парсийских, Индийских и Массагетских — первое место занимал царь Парсийский с титлом «царя царей», владевший всей Персией, вто­рое место принадлежало армянскому, с титлом второго Аршакуни. Ин­дийские Аршакиды занимали третье место и царствовали в Бактрии. Они известны у армянских писателей под именем царей кушанов. Чет­вертая ветвь господствовала на севере от морей Черного и Каспийского» (Эмин, Моисей Хоренский, примеч. 118).

[10] Собрал алванское. . . войско — согласно «Ашхарацуйцу» («Географии» Анании Ширакаци), Алванское царство находилось между рекой Курой и Кавказскими горами, столицей был город Капалак до 387 г. В 510 г. страной стали управлять марзпаны (наместники пер­сидских царей), центром которых стал город Партав (см.: «Ашхара­цуйц», с. 34).

[11] Врата аланов или Аланские врата — По-персидски Дар-и-Алан. Древнее название Даряльского ущелья. Аланы жили на северо-западе Каспийского моря.

[12] Чора Пахака — Чора-Пахак — дословно Страж Чора. Чора -столи­ца царства мазкутских Аршакидов. Находилась у дельты реки Самур, на месте развалин Топрах-Кале. По названию города основная территория царства мазкутов называлась Чора. Оно занимало территорию районов Кусари, Халата, Хачмаза, Кубы и Гонах-кенда современного Азербайд­жана (см.: «Ашхарацуйц», с. 76).

Вратами Чора — Դուռն Ճոռայ у древнеармянских писателей называ­лось ущелье, известное под именем «Железные ворота». Дербендское ущелье, Алванские ворота, у древних Pylae Albanicae, у Прокопия Врата Чора носят наименование Цир.

[13] Гунны — крупное племенное объединение угорских и азиатских племен. Часть их в IV в., столкнувшись с готами, двинулась на запад, другая утвердилась на Северном Кавказе.

[14] Асорестан — Ассирия, занимала территорию современного Ирака. Наивысшего могущества достигла во второй пол. VIII — первой пол. VII вв. до н. э. В 605 г. была уничтожена Мидией и Вавилонией. Армянские пер­воисточники часто используют названия государств, сошедших с исто­рической арены. Здесь имеется в виду Месопотамия времен Сасанидов.

[15] Тизбон — Ктезифон, столица Персии при Сасанидах, на восточном берегу реки Тигр.

[16] Лбины — племя, жившее в области Лпник на Кавказе. «Страна лпи­нов» по «Ашхарацуйцу» (с. 54-55).

[17] Чипхи — племя, жившее в области Чихпк в Кавказских горах.

[18] Каспы — кавказское племя, жившее на западных берегах Кас­пийского моря, в восточных степях Кавказской Албании.

[19] Из-за братских чувств — в греческом тексте Хосров дважды называется братом Артабана, а Артабан — сыном Валерия, вместо Вагар­ша. Но Хосров был не братом, а сородичем Артабана, что подтверж­дается сведениями Павстоса Бузанда и Мовсеса Хоренаци. А. Гутшмид считает виновным в ошибке греческого переводчика (см.: Gutschmied, s. 2, также: Саргисян Б., с. 24).

[20] Со стороны кушанов — имеется в виду Бактрия, в которой греко-бактрийское царство сменилось царством Индийской ветви Аршакидов, именуемым армянами «кушанским царством». Оно охватывало террито­рию Средней Азии, Афганистана и Северной Индии. Пришло в упадок в IV веке.

[21] Айрарат — первоначально Айраратская провинция. При пос­ледних Аршакидах Айрарат в узком смысле значил территории царских угодий. Занимал территорию Араратской долины с близлежащими об­ластями. Был политическим, экономическим и культурным центром Ве­ликой Армении (см.: «Ашхарацуйц», с. 35).

[22] Вагаршапат — основан армянским царем Вагаршем I (114-146) на месте древнего Вардкесавана, на холме Шреш. В V в. известен под названием Нор-Калак (Новый город, Новгород, Неаполис). Одна из сто­лиц Великой Армении. В восемнадцати км. к югу от Еревана. В Вагар­шапате расположен Эчмиадзинский монастырь, который в IV-V вв., за­тем с 1441 г. по настоящее время является резиденцией армянских пат­риархов — католикосов всех армян.

[23] Тачики — С древнейших времен армяне так называли арави­тян, проживавших на территории, лежавшей между Сирией и Евфратом. С принятием арабами мусульманства, слово «тачик» приобрело значе­ние «мусульманин» (см.: КС, т. IV, с. 365).

[24] Земли — в критич. тексте զբնութիւնն, (так и в § 204). Мы предпочли имеющееся в разночтениях слово զբնակութիւնն. Здесь озна­чает не обитание, жилище, а страна, край, земля и тождественно искон­ной стране (см.: Норайр Бузандаци, с. 187).

[25] Ути — восьмая область Утика, двенадцатой провинции Вели­кой Армении, с центром Партав. Название области распространилось на всю провинцию. Здесь первонально проживало племя утийцев, язык ко­торых арабские источники называют арранским.

[26] Халхал — находился на территории современного Таушского рай­она, на правом берегу реки Куры. Кроме Агатангелоса, Халхал упоми­нают Лазар Парбеци и Егишэ как зимнюю резиденцию армянских и ал­ванских царей. Здесь в 450 г. произошла битва объединенного армяно-грузинского войска под командованием Вардана Мамиконяна с пер­сидским войском.

[27] Парфянин — т. е. Анак.

[28] Ерасх — иная форма названия реки Аракс.

[29] Мецамор — древнейшая крепость-поселение в Араратской долине, в тридцати км. к юго-западу от Еревана. По сей день селение с тем же названием. Археологическими раскопками в Мецаморе обнаружены бо­гатейшие памятники материальной культуры, начиная с четвертого ты­сячелетия.

[30] Таперакан — в рукописях встречаются формы Տափերական, Պատերական, Տապերական (см.: Агатангелос, с. 237, разночтения). Мецаморский мост, который Агатангелос называет также Вагарша­патским. Вардан именует его Арташатским, опираясь на Мовсеса Хоре­наци, который также упоминает мост Арташата (см.: Мовсес Хоренаци. Кн. II, § 58). Мост Тапера встречается и у Павстоса Бузанда: «Пройдя через мост Тапер и войдя в город Арташат» (Кн. III, гл. 12), «Перешли через мост Тапер» (см.: Инчичян, с. 487).

[31] Атрушан — капище язычников-огнепоклонников.

[32] Трдат — см. примеч. 1 к § 13.

[33] Эти события нашли отражение также в «Истории» Егишэ. В пись­ме армян императору Феодосию в переложении Егишэ говорится о том, что в отроческом возрасте Трдата увезли в страну римлян, спасая его «от своих дядьев, убивших, зарезавших его отца» (Егишэ, с. 75). Я. Ма­нандян вышеприведенное сведение считает более правдоподобным и на основании этого полагает, что после бегства Трдата власть в Армении взяли в свои руки братья Хосрова II (см.: Манандян, Феодализм, с. 108-109).

[34] Выкопав рвы, он установил границы — ср. с Мовсесом Хорена­ци: «Но Проб, вступивший в царствование в Греции, заключает мир с Арташесом и разделяет нашу страну, обозначив границы рвами» (Кн. II, §77).

[35] Посиц-друнк (Посадур) — дословно: «Врата ямы». Горный пере­вал на дороге, ведущей от Карина (Феодосиополя, современный Эрзе­рум) в сторону Колонии. У истоков реки Гайл. Слово Посиц, по-видимо­му, имеет значение рва (см.: КС, т. IV, с. 241).

[36] Суйз — дословно: ров, глубокое место.

[37] Лициний — Первоначально известный военачальник. С 308 по 324 гг. император. После смерти императора Галерия (313 г.) в союзе с Константином Лициний одержал победу над всеми врагами, оба были провозглашены императорами. Однако в 324 г. Константин в войне с Лицинием победил его и предал смерти.

[38] Кесария Каппадокийская (г. Мажак, или Мазак) — столица Кап­падокии. Ныне Кайсери.

[39] Звали его Григорисом — у Мовсеса Хоренаци и в «Истории Таро­на» Зеноба Глака имеются дополнительные и в какой-то степени отлич­ные от известного нам Агатангелоса подробности о биографии Григора Просветителя. Оба они сообщают, что Григор происходит из парфянско­го царского рода: Григор Партэв, Григор Парфянин, был отпрыском Су­рена-Пахлава, брата парфянского царя Арташеса (см.: Мовсес Хорена­ци, кн. II, §§ 27, 28). Б. Саргисян приводит два списка «Истории Тарона» Зеноба Глака, в которых упоминается также языческое имя Григора: «А другой младенец, по имени деда был назван Суреном», далее: «И ок­рестили его Григором, которого мать и отец называли Анакшат-Сурен» (см.: Саргисян Б., с. 37, примеч.).

У Агатангелоса говорится о «двух младенцах Парфянина», которых удалось спасти через каких-то кормилиц,-взяв их, одна бежала в сторо ну Персии, а другая — Греции. Согласно одному из списков Зеноба Гла­ка, другого брата Григора, которого звали Суреном, кормилицы привез­ли ко двору Персидскому, где он воспитывался у тети своей по отцу, же­ны царя Дживаншира. По достижении десяти лет он стал царем страны китайцев и царствовал девятнадцать лет.

Н. Адонц считает, что Григор Лусаворич, видимо, происходил из Ма­лой Азии (см.: Адонц, Григорий Просветитель, с. 74).

В сирийской версии говорится о том, что Григор был спасен своей няней бегством не в Кесарию, а в Новокесарию, там вступил в брак, и оба его сына были доставлены в Армению из Неокесарии. М. ван Эс­брок, опираясь на эти данные, а также на замечание Маркварта о том, что мощи Афиногена были привезены в Аштишат Григором скорее из Неокесарии, пишет, что «здесь возникают элементы, которые не так лег­ко связываются с тезисом о «парфянстве» Григора» (Esbroeck, Каршу­ни, s. 174).

[40] Готы — германские племена. Во втором веке воевали с Римской империей.

[41] Екелеац — четвертая область Высокой Армении, ныне район Ерзынджана в Турции. Эта область именовалась также Анаитакан, по имени знаменитого храма Анаит в селе Ериза, или Ерез.

[42] Анаит — в греческом тексте — Артемида. Культ Анаит очень дре­вен и распространен был у многих народов Востока, свидетельством че­му служат обращения к нему многих древних авторов — Геродота, Пли­ния, Страбона и др. Анаит отождествляют с ассирийской Бельтис (или Билат — «госпожой»), Мелитой вавилонян, с Анаит персов, а также с Дианой и Венерой латинян и Афродитой греков. Судя по количеству храмов, ей посвященных, как замечают исследователи, нигде она так не чествовалась, как в Армении (см.: Эмин, с. 16). Об этом свидетельствует и Страбон, отмечая, что самый замечательный храм Анаит находился в провинции Акилисена (Екелеац) и что при храме были не только лица обоего пола, посвятившие себя служению богине, но и дочери знатней­ших семейств, имевшие право выходить замуж не иначе как после дол­говременного распутства, которому они предавались в храме Анаит. Н. Эмин, приводя это сведение Страбона, возражает ему, утверждая, что последний скорее рисует перед нами «Dea Syria» — «великую богиню си­рийскую», в то время как дренеармянские авторы, и в первую очередь Агатангелос, называют ее «матерью всякого целомудрия» (Эмин, с. 16-17). Считаем здесь не лишним привести вполне справедливое замечание Б. Саргисяна относительно вышеприведенного высказывания Н. Эмина. Он находит сведения Страбона соответствующими действительности, учитывая, что Страбон жил четырьмя веками ранее автора сочинения Агатангелоса и, главное, что с точки зрения язычников Анаит, «при всех своих характеристиках», могла считаться «матерью целомудрия» (Сар­гисян Б., с. 136).

Древние армяне два раза в год отмечали праздник Анаит — весной и осенью. 15-го навасарда был великий праздник, когда ей подносили «плоды и густые ветви дерев» (подробнее об этом см.: Алишан, с. 269-270).

[43] Гайл, р. — приток реки Евфрат.

[44] Невольник — в подлиннике: անաշխարհիկ, буквально — странник. В I Мак. 3.4 — раб, в III Мак. 7.3 — невольник (см.: Норайр Бу­зандаци, с. 297).

[45] Рабы повиновались господам во плоти — так в оригинале: ծառայք հնազանդ լիցին. В Библии — ծառա՛յք հնազանդ լերուք — рабы, повинуйтесь.

[46] Арамазд — верховный бог в армянском пантеоне языческих богов. Творец неба и земли. Ахурамазда Зенд-Авесты. Оромазес, Ор­музд или Ормизд древних западных писателей (Эмин, с. 14). В элли­нистический период отождествлялся с Зевсом (см.: Саркисян Г., Арме­ния эллин. периода, с. 29-30). Культ Арамазда, по мнению Б. Саргисяна (с. 132), проник в Армению при Дарий I (522-486 до н. э.).

[47] Дать тебе бардз — в оригинале: տալ բարձ, буквально: «дать подушку», почтить подушкой. Местом подушки, тюфяка, седалища (сед­ла) за царским столом определялось достоинство и положение того или иного вельможи, его чин, ранг или сан. Соответственно сану данного ли­ца и отношению к нему, оно могло быть ближе или дальше от царя.

[48] Седьмое тысячелетие — в оригинале դար, что может зна­чить как столетие, так и тысячелетие и вообще какое-либо длительное время. Составители НСАЯ приводят целый ряд цитат из средневековой армянской литературы, где иногда время от Адама до Ноя исчисляется восемью тысячелетиями (դար), иногда — от Адама до Христа (см.: т. I, с. 602). Сам Агатангелос слово դար употребляет в значении тысячеле тия: «. . . шесть тысячелетий, а седьмое — это покой праведников» (§ 366, см. также §§ 169, 295).

Видимо, Агатангелос придерживается распространенного в хрис­тианстве учения хилиазма, автором которого является знаменитый христианский писатель III в. Лактанций (Люций-Целий Фирмилиан, род. ок. 250 г. — ум. ок. 330 г.), который в конце своей книги «Божественные установления» излагает это учение: Бог сотворил мир в шесть дней, от­сюда следует, что мир будет существовать 6000 лет, следовательно, че­рез 200 лет (со времени автора) последует кончина мира, и наступит но­вое, тысячелетнее царство Христа, соответствующее седьмому дню по­вествования о творении (см.: ЭСБЕ, т. 33, Лактанций, с. 267).

[49] На четвертый день — в венском палимпсесте «Истории Агатангелоса и других списках, как и в греческом и арабском Житиях» на третий день (см.: Арм. Агат., примеч. к с. 75).

[50] Вирап — см. здесь, примеч. 1 к § 124.

[51] Он пробыл тринадцать лет (см. также §§ 122, 124, 132) — в дру­гих местах текста говорится о пятнадцати годах (см. §§ 215, 217, 233, 247). С этим последним согласуются другие армянские предания, шара­кан «Հրաշափառ» (Чудотворный), сборник «Древние сирийские муче­ничества Антиохийской церкви», сент. 30. В греческом тексте в двух первых случаях говорится о четырнадцати годах, а в последнем — о пят­надцати (см.: Саргисян Б., с. 48).

[52] В описании геройских подвигов Трдата Агатангелос пользо­вался армянским эпосом. Под словами «բանք կարգի առակաց» (ряд притчей, сказов) подразумеваются песни, которые древние армяне также называли «բանք առասպելի» (повествование сказов), «առասպել վիպա­սանաց երգի» (песни сказителей легенд), «վիպասանութիւն» (сказания) (см.: Дашьян, с. 132).

[53] Вирап или Xop Вирап — дословно: яма, глубокая яма. В язы­ческую пору Армении тюрьма для преступников, приговоренных к смерти, в цитадели города Арташата. В 642 г. Католикос Нерсес III Строитель построил над ней часовню. В 1662 г. на месте упомянутой разрушенной часовни была построена новая часовня со сводом, которая стоит поныне. Вирап находится внутри этой часовни. Его диаметр 4,4 м, глубина 6 метров. Хор Вирап по сей день является местом паломничест­ва армян.

[54] Вдовица — сведения о некоей вдовице имеются также в сборнике «Древние сирийские мученичества Антиохийской церкви», а также в од­ном из мученичеств, собранных из сирийских эпитафий Петром Доми­тиосом, епископом Никозии, из сирийских эпитафий. В нем говорится: «Некая благочестивая вдовица кормила Григора пятнадцать лет» (см.: Саргисян Б., с. 50). О теме каравая хлеба, приносимого вдовицей или некой женщиной см.: III Цар. 17.13: Дан. 14.32. Даниилу хлеба подно­сит пророк Аввакум (cM.:Thomson, примеч. 3 к § 124).

[55] Повеление от Архавирка — в оригинале: հրաման առեալ յարհաւրաց Г. Алишан слово յարհաւրաց считает собственным именем и полагает, что здесь речь может идти о боге, отвращающем несчастье -Արհափրք, Վնասհալած (см.: Алишан, с. 319). В греческом тексте вместо «получил повеление от Архавирка» имеется «получил повеление в видении» (Греч. Житие, § 24). Так и в переводе на современный ар­мянский язык Агатангелоса у А. Тер-Гевондяна (см.: Арм. Агат. с. 79).

[56] Вахагн — древнеармянский языческий бог грозы, грома и молнии, который именовался Вишапаках — Драконоборец. Имя Вахагн произошло от иранского Веретрагна, эпитета Индры, индуистского бо­жества-громовика, и означает Драконоборец. Впрочем, некоторые уче­ные (см.: Саргисян Б., с. 140) это имя связывают с санскритским Вах (Vah) — приносить, приносящий и агни (agni) огонь. В пантеоне инд­арийских народов Vahagni был огненным богом, который приносил теп­ло, властвовал над юго-восточным миром.

У Мовсеса Хоренаци Вахагн — сын или внук Тиграна Ервандяна (Ер­вандуни), современника Кира и Креза, обожествленный после смерти. (см.: Мовсес Хоренаци, с. 46). Благодаря Мовсесу Хоренаци до нас до­шел бесценный отрывок из песни армянских рапсодов о рождении Ва­хагна, где он представлен, как огненный бог:

В муках рождения находились небо и земля,

В муках рождения лежало и пурпурное море,

Море разрешилось красненьким тростником,

из горлышка тростника выходил дым,

из горлышка тростника выходило пламя,

из пламени выбегал юноша,

у него были огонь-волосы,

борода была из пламени, а очи — словно два солнышка.

(Эмин. Моисей Хоренский. Кн. 1. гл. XXX).

Согласно армянскому космографу VII в. Ананию Ширакаци, Вахагн украл у предка ассирийцев Баршама солому. Оброненные им в небе со­ломинки образовали Млечный путь, который армяне по сей день назы­вают также հարդ գողի հետք или Հւսրդագողի ճանապարհ — «следом или дорогой соломокрада» (см.: Анания Ширакаци, с. 68-69). У инду­сов есть подобное же предание. Деяния Вахагна перекликаются и с под­вигами Геракла, с которым отождествляется Вахагн в эллинистическую эпоху. Об этом прямо свидетельствует Мовсес Хоренаци, который, при­ведя песню о Вахагне, говорит: «Далее в песне сказывалось, что Вахагн сражался с драконами и победил их и приписывались ему некоторые подвиги, очень похожие на Геракловы» (Мовсес Хоренаци, с. 46. О Ва­хагне см.: Эмин, с. 53-57; Саргисян Б., с. 139-144; Алишан, с. 292-302).

[57] Азат — свободный, благородный дворянин.

[58] Шинакан — крестьянин, простолюдин, селянин. Более употреби­тельно в смысле крестьянин, но чередуется нередко с ramik, gelhuk и церковным термином zolovurd (см.: Адонц, с. 479).

[59] Почти тринадцать лет — см. примеч. 2 к § 12.

[60] Диоклетиан — римский император (284-305).

[61] В критическом тексте: ի պատերազմիս, որ նեղէս զմեզ — в той войне, которой притесняешь нас. Так только в одной рукописи, во всех остальных նեղեն- притесняют, что больше соответствует смыс­лу (см.: Агатангелос, § 145, разночтения).

[62] С пятью угодными (Богу) девами -см. притчу о пяти муд­рых и пяти неразумных девах, «которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. . . ; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. . . » (Мт. 25.1-12).

[63] Одна из них владела искусством изготовления стеклян­ных изделий — о ремесле изготовления изделий из стекла в Армении в этот период см.: Стекло Древней Армении.

[64] Страна Греческая — в арабском переводе везде вместо Гре­ческой страны — Римская земля, Рим (см.: Марр).

[65] В течение двух дней — в части рукописей: в течение трех дней.

[66] Восьмого тысячелетия — см. примеч. 1 к § 72.

[67] Хананеи — народ, населявший в древности территорию Па­лестины, Сирии и Финикии.

[68] Филистимляне — народ, населявший юго-восточное побережье Средиземного моря. Длительное время воевали с иудеями.

[69] Северные края — имеется в виду Армения, которая в древ­них источниках именуется северной страной, краем, находившимся на севере относительно южных стран Ближнего Востока.

[70] Согласно своему имени. . . поистине оказалась устремленной — об имени Рипсимэ Р. Ачарян пишет: «Несомненно, Рипсимэ иностранно­го происхождения, однако источник его неизвестен. Агатангелос в § 175 путем игры слов пытается связать его с греческим — метнуть, бросить. Так же поступает Авгерян в Полном собрании житий и мученичеств (т. III, с. 50). Это имя широко распространено у армян, начиная с IV в. до наших дней» ( СЛИ, т. III, с. 100). В арабской версии этимология слова Рипсимэ связывается с именем Евпраксия, что значит "благополу­чие". Это греческое имя у армян встречается в XV в. Отсутствие его в армянском Агатангелосе, по мнению А. Тер-Гевондяна, свидетельствует о том, что оно добавлено в арабский текст переводчиком (см.: Ар. Агат., араб. ред., с. 63).

[71] Гаянэ — имя Гаянэ имеет греко-римское происхождение, происхо­дит от латинского Гаянус. Гайос или Кайос — властвующий, властитель­ный (см.: СЛИ, т. I, с. 444).

[72] Ты сделал травоядным жестокого и нечестивого царя вавилонян — имеется в виду царь Вавилонии Навуходоносор (604-562), который, согласно библейскому преданию, за гордыню и неверие в Бога «отлучен был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4.30). Агатангелос прямо сравнивает Трдата с царем Навуходоносором: «И подобно царю вавилонян Навуходоносору, поте­ряв человеческую природу, он в облике вепря. . . » (§ 212).

Ж. П. Мае в некоторых фрагментах Истории Агатангелоса, в част­ности, в превращении царя Трдата в вепря, усматривает влияние греко-римского романа, в том числе находит связь между чудом, происшед­шим с Трдатом, и рассказом об осле Лукиана и метаморфозами Апулея, хотя и допускает, что Агатангелос, по всей вероятности, мог быть знаком с античным романом не непосредственно, а через апостольские дея­ния (см.: Mahe, s. 108).

[73] Непобедимого великана, т. е. Голиафа.

[74] Дочь пророчества веры Давида — т. е. дочь христианской веры, о которой пророчествовал Давид.

[75] На ромейском языке (ի բարբառ Հռոմայեցւոց) — т. е. на ла­тыни.

[76] Ворота Арег — дословно: Солнечные ворота.

[77] Арташат — см. примеч. 5 к § 13.

[78] Люди — так в оригинале — մարդիկ. В Библии — ամենայն մարդիկ — все люди.

[79] На твое наследие — так в оригинале — ի ժառանգութիւն քո. В Библии — ի ծառայս քո — на рабах твоих.

[80] Семидесяти человек — упоминание семидесяти человек со­звучно с Панегириком Рипсимянским девам Мовсеса Хоренаци, где го­ворится о семидесяти девах и монахинях, бежавших из Рима (см.: Мов­сес Хоренаци, Творения, с. 304-325).

[81] Олимпийские игры — игры в честь бога Зевса. Устраивались с 776 г. до н. э. в Олимпе, один раз в четыре года. Игры длились пять дней.

[82] В краях Тачикских — см. примеч. 1 к § 23.

[83] Евфрат, р. — одна из двух крупнейших рек Ближнего Востока, в низовьях сливаясь с Тигром, впадает в Персидский залив. Берет начало с Армянского нагорья двумя притоками — Западным Евфратом и Арацани (Мурат и Карасу), которые на Харбердской равнине в западной части сливаются и дают начало собственно Евфрату.

[84] Исконная родина — армянские цари из династии Аршаки­дов, к которой принадлежал и Трдат III, находились в родственных свя­зях с парфянскими Аршакидами. Именно поэтому Трдат III называет Парфию «нашим краем», «исконной родиной».

[85] Асорестан — см. примеч. 5 к § 19.

[86] Тачкастан — см. примеч. 1 к § 23.

[87] Атрпатакан — по-греч. — Атропатена. Нынешний Иранский Азер­байджан. У Р. Томсона (с. 211 и 474) вместо Атрпатакана Азербайджан, что неверно для того периода. Трансформация Атрпатакана в Азербайд­жан произошла намного позже под влиянием арабского произношения и написания.

[88] Дать бардз — в оригинале: տալ բարձ, см. примеч. 1 к § 56.

[89] На заклание — в оригинале — ի սպանումն — убиение, зака­лывание. В арм. переводе Библии — ի զենումն — имеет значение только закалывания, заклания.

[90] Не отринь нас ради имени Твоего — так в оригинале — մի մերժեբ զմեզ վասն անուանդ քոյ. В Библии — մի մերժեր զմեզ ի սպառ — не от­ринь навсегда.

[91] Хори — название месяца по древнеармянскому календарю, соответствующее октябрю.

[92] И была причислена к сонму святых — память Рипсимэ ар­мянской церковью отмечается 26-го хори — 5-го октября (см.: Айсма­вурк). В греческой версии Истории Агатангелоса — «все святые девы бы­ли убиты 26-го сентября» ( Греч. Житие, с. 167).

[93] А 27-го числа месяца хори — в арабской версии: «в двадцать шестой день месяца октября» (Марр, с. 91).

[94] Многие арменоведы говорили о влиянии сиро-греческих источни­ков на «Мученичество Рипсимэ и спутниц» (см.: Авгерян, с. 71, Сарги­сян Б., с. 68-74, Тер-Мкртчян, с. 309-310 и др.). Отчасти общность и родство этих мучеников и ситуаций объясняется использованием обще­го источника — Библии. Никто, насколько нам известно, не обратил вни­мания на зависимость «Мученичество Рипсимэ и спутниц» от Мучени­чества матери и семи сыновей из II Книги Маккавеев, хотя и Норайр Бюзандаци в числе главных источников Агатангелоса отмечает Книги Маккавеев. См. об этом: Тер-Давтян, с. 42-49.

[95] Паракан Шемакац (Охотничьи угодия) — в тексте: Փարական Շեմակաց. В переводе следуем толкованию Р. Ачаряна (см.: КС, т. III, с. 508. (Подробнее о различных толкованиях этих слов см.: Себеос, примеч. 39, с. 201).

[96] Уже пятнадцать лет — см. примеч. 2 к § 122.

[97] Ота — Мовсес Хоренаци сообщает подробности о нахараре Ота: он был из рода Аматуни и воспитателем Хосровидухт, дочери царя Хосрова и сестры Трдата (см.: Мовсес Хоренаци, с. 123, 127, 129).

[98] Наследии — в оригинале — ժառանգութեան. В арм. переводе Библии — վիճակի — жребия.

[99] Вот и среди нас пересказывают их речи — это выражение, по мнению ряда ученых, свидетельствует об устном бытовании Мучени­чества Рипсимянских дев до Агатангелоса.

[100] О пятнадцати годах см.: примеч. 2 к § 122.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/02.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:48:38

АГАТАНГЕЛОС

УЧЕНИЕ СВЯТОГО ГРИГОРА

259. XXIII. Господь Бог, только Он самосущий, и нет никого прежде Него. Нет другого Творца всего, что зримо и незримо, кроме Единородного Сына, рожденного от Отца, и Духа Его, [ис­ходящего] от сущности Его[3]. Им был в начале создан мир, сотво­ренный всемогущей волей единой силы, единой мыслью, единой волей и единосущной природой неделимой Троицы[4]. Все от Него начало быть, небо и земля. Он сотворил небо сводчатой твердью и землю плотной, замкнутой и твердой: небо, не подвешенное ни к чему, и землю, не установленную ни на чем, в ней повсюду тем­ная бездна [вод][5], погруженная во мрак, невидимая, беспорядоч­ная, бесформенная, неухоженная, неустроенная и окутанная тьмой (Быт. 1, 1-2).

260. И затем Отец создатель, сказав о [замысле] Сыну сотвор­цу и Духу содеятелю, носившемуся над водами, повелел быть посреди вод основанию для устроения тварей[6]. Отец сказал своим содеятелям, разделяющим и исполняющим Его промысл, чтобы был свет. И тут же возник свет всепроникающий, погло­щающий мрак и приносящий день. После этого посреди холод­ных вод [была] создана твердь, разделяющая воды на моря, бла­годаря чему появилась суша, родительница всякой зелени и растений[7]. Затем всемогущей единосущной Троицей было сказа­но, чтобы на водяной сводчатой небесной тверди возникли свети­ла[8], излучающие свет шары вселенной, указатели знамений, ме­рила времени. Потом [был создан] род птиц и пресмыкающихся, наделенных дыханием, и рыб, рождающихся в воде.

261. После этого из земли шумно вышли все виды четвероно­гих, каждый по роду своему, соразмерно сбитых по предуготов­ленной благожелательности божественной воли, во славу челове­ка, того прекрасного [существа][9], которого еще предстояло Твор­цу сотворить, которого, по доброте воли проявив Свою благотво-[88]рительность, Он и создал как существо разумное, мыслящее, го­ворящее средь бессловесных, неразумных, несмышленных тва­рей. [Это было сделано], чтобы разумный почитал бы Творца и, понимая чудесную благодать Его славы, уразумел, что со своей стороны в ответ он должен славить Его, и что вместе с ним и че­рез него все создания должны своими видимыми делами прослав­лять Его.

262. XXIV. И среди невидимых [созданий Он] создал невиди­мых прославителей — воинство духовных, огненных ангелов, соб­рание бдящих сил[10]. Они обитают в верхнем небе, над твердью во­дяного свода, а нам, людям, было определено обитать внизу, на этой земле. Ибо создавший все благодетельный Бог установил [такой] порядок бытия творений. Однако зло, происходящее от свободной воли[11], губит всякого в отдельности, тогда как Творцом все было создано добрым.

263. Создав человека, Он чудесным образом поставил его вла­дыкой[12], и здесь можно узреть сей изумительный, удивительный, непостижимый ангельский образ. «Сотворим, сказал, человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1.26). Но чей образ Он имел в виду и по чьему подобию[13] должен был создать человека? Ибо истинная божественность известна как нетленная, несотворенная, нематериальная. Каким образом то, что предстояло создать, мог­ло быть подобным истинно сущему, или малость праха — подоб­ной самодовлеющему естеству Бога, который неограничен в пространстве и неизмерим в расстоянии? Бог обладает полнотой безначальной, ни для кого не доступной, вечной, постоянно оди­наковой, несмешанной и совершенно неизменной.

264. Итак, каким образом Он мог сделать Себя образцом для создаваемого [человека], или же придать глине форму по образу Бога? Как и речено: «И сотворил его Бог по образу своему» (Быт. 1.27). Это он сказал, предвещая историю предстоящего, за­тем перешел на настоящее и намекнул на то, что будет сделано. А те [события], которые должны были произойти вскоре, Он тут же немедленно показал, ибо Господь по образу Божию создал его. С одной стороны — для мудрости, разумения, рассудитель­ности, жизненности, одухотворенности [человека], которыми он [89] одарил в изобилии, дабы тот мог познать, понять, постигнуть и уразуметь божественность и богоданность всех даров мудрости и разумности, богопочитания и господства, власти над всеми зем­ными созданиями, и способности предвидения, и сделал его властелином всего. Сказал Бог: «Все сладкие семена земли вам будут в пищу» (Быт. 1.29). И затем всех зверей, животных, птиц, пригнав к человеку, подчинил [ему]. Вслед затем [человек] по бо­годанной мудрости научился узнавать каждого по его особому виду и давать им наименование. И так как Господь наделил [че­ловека] знанием, дабы посредством Его знания [человек] распоз­навал Его создания, он был назван подобным Ему.

265. И еще, [в Писании] говорится «подобен» из-за дарованно­го человеку самовластия воли. Ибо всезиждительной и всесози­дающей деятельностью Божьей были сотворены благодетелем два [вида] достойных и почитаемых созданий — люди и ангелы. И вот Он оставил людям свободу выбора, дабы человек по своей собственной свободной воле стремился добрыми делами удостоиться милостей благодетельного Господа и Творца. И Он открыл перед ним знание богоугодных заповедей, чтобы [чело­век] научился по своей доброй воле, своей собственной отвагой, своей свободной волей избегать зла и выбирать добро, получая в ответ от Творца [достойное] воздаяние за дела свои[14].

266. А насчет подобия надлежит знать следующее: всем тва­рям установлено пребывать в покорном служении, чтобы они не могли совершать более того, чем установлено для них, ибо каж­дому из них установлено исполнять повеления. Лишь человека Бог многократно прославил и возвеличил разумом, создав его одухотворенным низшим сотоварищем ангелов (ср. Ис. 8.6; Евр. 2.7).

267. Смотри, как велики солнце, луна и звезды по сравнению с человеком, но они поставлены на службу ему, приневоленные по­велениями Учредителя. Ни солнце не прекращает своего движе­ния, ни луна не перестает убывать и прибывать, и ни звезды не нарушают своего порядка, ни горы не смещаются со своего места, ни ветры не перестают дуть, ни страшно бушующие и буйствующие колебанием волн бездны моря не могут непрестан-[90]но набегающимися волнами перейти установленные пределы и разрушить землю, ни земля не устает держать [на себе] все это. Все создано по Его повелению, и Его святые и небесные ангелы неустанно прославляют Его. Он установил высоту неба, коли­чество звезд, воды моря, прах земли и тяжесть гор. Он образует облака, задерживает ветры, возвращает вечер, вновь озеленяет высохшую траву и собирает капли дождя. О Нем дух пророчества говорит: «Кто исчерпал все воды горстию своею, и пядию изме­рил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых равнины?» (Ис. 40.12). Где то место, в кото­ром Он пребывает в вышине, по слову которого все творения пребывают [там] в висячем положении? Он знает ход небесных шаров, которые вращаются над ветрами и не отклоняются, прохо­дят [большие] расстояния, но не сбиваются с пути. Они встают и занимают [свои] места, подобно нанимаемым на год слугам. Они размеренно горят с утра до ночи и с ночи до утра[15], сменяя пооче­редно друг друга, без соперничества и беспрепятственно возвра­щаются в положенное время, соответственно четырем сменяю­щим [друг друга] частям года, как установил Бог.

268. Каким образом приводятся в движение силы звезд небес­ной тверди, сохраняющей при этом размеренность их постоянно­го движения, без отклонений? Или откуда исходят буйные поры­вы страшных ветров и куда они уходят успокаиваться? И почему они так отличаются друг от друга? Один мягким дуновением пи­тает растения, другой — более теплый, раскрывает почки, третий -плетет [зеленое] одеяние, различными цветами украшает землю, придавая ей многокрасочные оттенки, одевает голые деревья, ук­рашает локонами их вершины.

269. Откуда рождаются тученосные ветры, исторгающие молнии среди бури, и дожди, низвергающиеся от раската грома? Куда Господь велит идти, они идут — ниспадают, орошают зем­лю, питают растения, ведут к спелости наливающиеся плоды. Из чьего чрева исходят реки с источниками, которые, вытекая, не истощаются и прибывая не переполняются?

270. Небо и земля, солнце и луна, все множество звезд, моря, реки, звери и скот, пресмыкающиеся и птицы, плавающие ры-[91]бы,— существующие и те, что будут сотворены, все исполняют приказы соответственно тому, что установлено для каждого из них. И лишь человеку оставлена свобода воли — делать, что поже­лает. От него не требовалось ничего больше того, от чего [Он] предостерег — не вкушать с того дерева (Быт. 2.17), чтобы тем са­мым за это малое взамен удостоить его превеликих [благ]. И так как он был наделен даром труда, ему была дана Создателем воз­можность получать взамен малости превеликие милости. Вот по­чему Он повелел ему обладать свободной властью независимой воли.

271. Однако каким образом земнородный человек мог явиться на свет по образу Бога? Как это создаваемое во времени ограни­ченное творение могло обрести существование по подобию без­граничного Сущего? Неужели Он, обладающий неограниченным, беспредельным, исключительным могуществом, почтил его лишь божественным именем, сказав «по образу»? Это вовсе не так. Ибо Писание говорит, что «По образу Божию сотворил Его» (Быт. 1.27). И в другом месте говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его по образу своей благодетельности» (Прм. 2.23). И другая богознающая мудрость гласит, что «Человек есть образ Божий» (I Кор. 11.7). Вначале Бог определил человеку быть приближенным и познавателем божественного образа, ибо Он стремился не только утвердить его, но еще более сделать его познавателем. Ибо Бог показался в подобии человека, создавая его из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2.7). Создав человека своими рука­ми, Он оживил его, вдохнув своим ртом живой дух мыслящего, | мудрого разума, дабы творение, раскрыв глаза, узнало бы Твор­ца, и затем стало бы родным и близким, знающим и повествую­щим о благодеянии творчества Божьего.

272. Или каким образом все твари, которым было повелено возникнуть из нематериального, [или] из скудного бесформенно­го вещества[16], словно уже приученные к образу и голосу повеле­ний, каким образом все эти поставленные в услужение твари без промедления [должны были] исполнить повеления? Ведь истин­ный Бог сокровенно, без материальных подобий или звуковых [92] возвещений, пребывает в своей собственной единственной сущ­ности. Однако ради видимых тварей явившись в подобии, Он снизошел для приободрения тварей. Ибо без этого никто не смог бы устоять перед зрелищем Его естества или самим звуком Его гласа. Но дабы [твари] смогли бы Его увидеть [и услышать], Он, приняв зримое подобие, оповестил голосом.

273. Итак, человек создан по образу Божьему и благодаря ве­лению Творца наделен свободой, мышлением, речью и почетом властелина, но не равным божественной силе, которую имеет лишь Единородный, равносильный сущности Отца (Евр. 1.3). За­тем Бог всех созданных [им] тварей привел к Адаму, дабы уви­деть, какими именами он их наречет (Быт. 2.19). Из чего ясно, что Адам до этого знал имя Творца, ибо прежде всего важно было это. Ибо и Единородный Сын так сказал Отцу: «Такова воля моя. Да знают Тебя единого истинного Бога» (Ин. 17.3). Поэтому, ко­нечно, Адам сначала назвал имя Творца, ибо от Кого он получил жизнь, Того и видел сначала. Ибо и твари были созданы для того, чтобы он знал [их] Творца.

274. И вот он перед Творцом назвал поставленных перед ним [животных] и поочередно познакомился с ними. Над ними он стал властвовать не только потому, что дал им названия, но и [благодаря] мудрости и силе. И поскольку Он был первым и в то же время последним [как человек], то среди всех созданий он был один сам с собой, и не было никого, кто бы мог поддержать, ни товарища, и никого, подобного ему.

275. И вот творец-Отец посоветовался с сотворцом-Сыном и сотворцом-Духом, как во время первого совета по поводу перво­сотворенного человека. Тогда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию облика Нашего» (Быт. 1.26). Затем сот­ворил Адама и вызвал к жизни из небытия. Так и сейчас Отец сказал Сыну и Духу: «Сотворим для Адама помощника, соот­ветственного ему, по подобию Его облика» (Быт. 2.18). И тогда Он погрузил его в удивительный сон и, сняв с него одно ребро, придал ему облик женщины и поставил перед Адамом. И Адам по богоданной ему мудрости понял, что «вот, это кость из костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо [93] взята от мужа». «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два единою плотью» (Быт. 2.23-24; Мт. 19.5; Мк. 10.7-8).

276. Ведь это было сказано там, перед Богом, там, где духов­ное воинство возносило хвалу Господу, и человек присутствовал при этом. И эти преисполненные мудрости слова пророчества сделали явным совершенное деяние вечно бдящего, в то время как [он, Адам] спал. Из этих слов стало известно ему, что она бы­ла создана из [плоти] мужа, признано также, что человек [сотво­рен] из земли, а земля — из ничего, и лишь Бог — сущий. И говоря: «Оставив отца и мать, прилепится к жене своей и будут два еди­ной плотью», он полностью узнал порядки мира сего и как блюсти их.

277. XXV. Затем Бог взял человека и поместил его в сладост­ном раю Эдема[17] (ср. Быт. 2.15). Там Он показал ему два дерева: од­но -жизни, и другое — познания добра и зла. Он повелел под стра­хом смерти не вкушать с этого дерева, дабы, не нарушая повеле­ния Божьего, сохраняя завидную богоданную мудрость и блюдя заповедь, он мог насладиться неразделяемой славой божествен­ной власти сущего. И, как мы сказали ранее, предоставив ангелам и людям свободу воли, [Он в то же время] всем наказал, чтобы каждый по доброй воле был покорен повелениям Творца, за что они удостоятся еще большей славы. И вот, на человека Он возло­жил [исполнить] нетрудный приказ — не вкушать с того дерева, ибо тем самым он удостоится еще большей чести, как мы сказали выше. А многочисленному воинству ангелов Он отдал приказ -постоянно пребывать в прославлении своего Творца, который по­селил их в великой чести и славе в невидимом величии высшего, небесного, вечного света.

278. И вот, когда один из вышнего воинства ангелов увидел, что благодеянием Творца человеку дано обещание благ и что че­ловек пребывает в слове Создателя своего и прилежно исполняет повеление, по своей воле воспылав злобой, произвел зло и полу­чил название зла, откуда и сказавший «Следуй за мной» мятеж­ник унаследовал имя сатаны[18]. И вот, злой [дух], позавидовав че­ловеку, искушениями низверг его из славы в смерть, как и гово-[94]рит мудрец: «Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прм. 2.24), растлив обманом.

279. И вот, враг человека, обольщая, идет путем обмана. И ты смотри, что он говорит: «Почему, говорит,— сказал Бог: не ешьте от дерева» (Быт. 3.1). Ведь известно, что Адам обладал богодан­ной свободной и независимой волей и мудростью, признавая Бога повелителем, а [себя] Адама — исполнителем. Может быть, на са­мом деле он коварно явился ему до [того] Божьего повеления, но это не могло остаться тайным от Всеведущего, ибо Он «испыта­тель сердца и утробы» (Пс. 7.10).

280. И смотри, что он говорит: «Если вы вкусите,— говорив­будете как боги» (Быт. 3.5). Он завлек их обольщением, а сам ис­подтишка стремился подчинить их своей власти, дабы, введя его [Адама] в заблуждение и [заставив] нарушить обет, тем самым, может быть, сумеет наследовать его место. Как и апостол Божий, умудренный и знающий божественную тайну, говорит, что «не­честивый князь, пожелавший стать богом, взялся [за дело] и всех людей связал грехом», дабы, отдалив их от тех благ, самому по­лучить возможность завладеть обещанным. И они, обманутые выдуманным им предлогом, вкусили и, нарушив обет, лишились божественной славы.

281. Однако и тогда Он, сжалившись по-отечески над достой­ными наказания чадами[19], творил благо, как речено в Священном Писании: «И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3.8). Они побежали и спрятались за деревьями и прикрылись листьями, однако укрыться от взгляда Всеведущего было невозможно. По этой причине Он и говорит: «Я как Бог близкий,— говорит Господь,— но не далекий Бог. Мо­жет ли человек бежать, скрыться от Меня в тайнике своем, чтобы я не видел его? Не мной ли заполнены небо и земля?» (Иер. 23.23-24). И другой из святых пророков, хорошо знающий о Его могу­ществе, говорит: «Куда пойду я от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преиспод­нюю — и там ты» (Пс. 138.7-8). Зная обо всем этом, они все-таки попытались спрятаться. [95]

282. Однако Благодетель воззвал: «Адам, где ты?» И он ска­зал: «Голос Твой я услышал, ибо ты шел по раю и убоялся, пото­му что я наг, и скрылся» (Быт. 3.9-10). Видишь, насколько близко и хорошо они знали Бога, что даже шаги его узнавали. Таким об­разом, Благодетель сперва звуком шагов дает невежде возмож­ность раскаяния, дабы человек, придя к грехоочищающим сто­пам, сам поведал о своих преступлениях и нашел бы спасение.

283. Когда же этого не произошло, Он еще не хотел обвинить и сурово покарать, а примирительно проявил уступчивость, гово­ря: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3.11). Ибо Он желал, про­щая, приблизить их к Себе, дабы благосклонность Бога привела бы их к раскаянию. Но когда и после этого они не образумились, а, обвиняя друг друга, унизились, тогда Он, осудив их, вынес приговор, что они расплатятся и вновь возвратятся в прах (Быт. 3.19), ибо суд Божий справедлив над теми, кто совершает злодеяние.

284. Затем Он, имея в виду неповиновение [Адама], говорит: «Вот Адам стал один из нас, зная добро и зло. Удалим его от де­рева жизни, чтобы он, вкусив, не стал жить вечно» (Быт. 3.22). Но «один из нас» не значит, что тот стал Богом, ибо он не был су­щим, но имел видимость существования, подобно принятым у людей ложным богам, которые были произведены безрассудст­вом, глупостью и низостью человеческой. Такое же заблуждение поклонения каменным и деревянным идолам я увидел и у вас[20], которые были изваяны по вашему невежеству. [Эти идолы] не слышат и не говорят, не понимают и не двигаются, и нет во рту у них дыхания. И, оставив вашего живого Бога, Творца неба и зем­ли, вы поклонялись бездыханным, безмолвным камням, которые ничем [иным] и не являются.

285. Поэтому святые пророки-боговидцы, как мудрые врачева­тели, позаботились о приготовлении нужного лекарства соот­ветственно недугу больного, чтобы уничтожить, изгнать искуше­ние и в корне истребить его. Как и один из них, преисполненный силы Духа, возгласил, сказав: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Господь сотворил зем­лю силою Своею и распростер небеса чудесным своим разумом, [96] и утвердил вселенную мудростью Своею. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10.11-13).

286. Все люди оглупели от знания, навлекая на себя беды. Они сами «исполняют лица свои бесчестием» (Пс. 82.17-18) и удостаи­вают себя великого гнева Божьего. Однако сейчас хватит упре­кать вас за ваше заблуждение, ибо это подобает сделать в подхо­дящем месте. А сейчас, [вернувшись] к тому, что по порядку мы начали вам рассказывать, изложим то, что идет по очередности.

287. Затем [Он] изгнал человека из покоя сладостного рая, по­селив его за пределами рая, и закрыл перед ним дорогу к дереву жизни, чтобы [человек] не мог даже видеть благолепия рая. Там [из-за него] и проклинание земли, тернии и волчцы [на ней], и хлеб, [добываемый] в муках, и [установление] смерти смертному Адаму. И это — знак человеколюбия, как сказал Бог устами про­рока: «Накажет тебя твое нечестие и отступничество твое обли­чит тебя; итак, познай, как худо и горько то, что ты оставил Ме­ня, говорит Господь, Бог твой» (Иер. 2.19). И другой [пророк] от [имени] Бога говорит: «Оставаясь на месте и стеная, ты спасешь­ся и поймешь, где ты» (Ис. 30.15). Ибо когда вкусит он горечь и будет осажден мыслями о [приближающейся] смерти, как во сне на ум ему придет воспоминание о древе жизни и, стеная, он будет искать входа в сладостный рай. То, что он был поселен как раз напротив рая, является свидетельством сказанного мной.

288. XXVI. А Благодетель не только в раю, но и вне [рая] не покидал их, поселив напротив рая. И по своему благодеянию Он повелел размножиться на земле, где по упомянутому повелению Творца они дали начало рождению и стали размножаться, соглас­но речению: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.17).

289. Из сыновей Адама первенца звали Каин, а другого — Авель[21]. У них вскоре появилась мудрость дарителя, и они с по­мощью Его мудрости признали Его как Творца. И вот старший сын Каин взял в качестве даров для подношения коренья, сноп колосьев пшеницы и принес Ему в жертву. А Авель, увидев это, [97] принес в дар новорожденных из стада ягнят и [лучших] из стада овец. А Бог, по своему человеколюбию снизойдя к дарам сыно­вей Адама, распознал их сблизи. Он здесь же делает выбор — у одного, увидев простодушие, принимает жертву, а у другого, об­наружив коварство по отношению к брату, тут же осудив, отвер­гает из-за [его] коварства. И по этой причине тот замыслил смерть и убил брата. И из-за него земля была проклята, и он сам был проклят со своим коленом.

290. И вот Адам, взамен убитого Авеля, получил от Бога дру­гого сына, которого звали Сиф[22]. А тот, убиенный, за праведность свою пребывает живым у Бога; ибо Тот, Кто создал его из ниче­го, Он же может оживить, когда пожелает, о чем совсем нетрудно вам поведать. Когда мы видим вас проявляющими усердие в ве­ре, мы говорим о Нем, чья справедливость есть и пребудет во ве­ки веков. Итак, коварный убийца Каин был осужден и проклят, и за это по повелению Божьему был изгнан. Бог благословил Сифа и повелел ему, чтобы его благословенное колено не смешивалось с проклятым коленом убийцы Каина. И так расплодились люди по всем сторонам земли от этих двух родов.

291. Так, от рода Сифа пошли патриархи, люди праведные до восьмого колена, от которых не отдалялось благодеяние Божье; оно посещало всякого, кто не забывал о своей близости [к Богу]. Поэтому он и сделал отцов долгожителями и одарил долголетием их потомков, дабы они, хотя бы из желания иметь детей, искали Бога. И это тем паче, что для жизни земнородных очень важно создание потомства.

292. Итак, патриархи по порядку: первым [идет] сотворенный Богом Адам, что означает Человек, затем Сиф, от него — Каинан, от него — Малелеил, от него — Иаред, от него — Енох. Енох дожил до ста шестидесяти пяти лет и родил Мафусаила. И стал Енох угоден Богу.

293. И все патриархи были долгожителями. Поскольку они рождались и давали потомство благодаря благодеянию Божьему, то после рождения им даровалось долголетие, чтобы они, одарен­ные Богом отцы, могли возвестить сыновьям [о Боге]. Дабы они, подобно заповедям, служили этой цели, чтобы осведомить о Бо-[98]ге, как и было сказано: «Спроси отцов твоих, и они возвестят те­бе, и старцев твоих, и они скажут тебе» (II Зак. 32.7). Ясно, что они были долгожителями для этого, а не для обилия потомков.

294. И хотя Бог сказал Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.1,7), заранее зная о тех телесных благах, которые появятся, однако Бог желал не только размноже­ния, но и чтобы они обрели жизнь вечную, не зная смерти. Как мы и видим Еноха живым вознесенного в бессмертный жребий после земной жизни, женитьбы и рождения детей в праведной жизни (Быт. 5.24). Это [было сделано] не только для одного чело­века, а чтобы его исход открыл дорогу другим. Он был не насиль­но возведен в жизнь [вечную], а в воздаяние за благостный образ жизни. Подобным же образом Бог желал всех перенести в бес­смертие, после того как все поживут здесь в свое удовольствие.

295. Все люди восьмого колена[23] были подвластны смерти, [ибо], став рабами греха (Рим. 6.17), они забыли Творца, потеряв надежду на божественную жизнь и разрушив данную им прямую дорогу. Бог предоставил их собственной воле, лишив их духа ми­лости Своего человеколюбия и раскаиваясь в том, что создал их (Быт. 6.6). Раскаяние Божье — это признак Его большой заботы, [надежды] на то, что, быть может, этим путем Он хотел напом­нить о Своей творящей силе позабывшим [тварям], которые сме­шались с проклятым родом Каина, предаваясь блуду, распутной жизни, питаясь мертвечиной. Земля из-за людского разврата ста­ла омерзительной и отвратительной; как речено [в Священном Писании], «все сразу погрузились в нечестие, всякий человек изв­ратил путь свой на земле» (Быт. 6.12).

296. XXVII. И вот, в то время нашелся некий праведный чело­век из праведного рода, по имени Ной, угождавший Богу, которо­го Он полюбил. [Ной] получил от Бога повеление многолетним трудом соорудить из дерева ковчег, наподобие сундука, ибо Он собирался покарать гнусное племя [людское]. Потом он обещал взять Ноя с семьей и всеми одушевленными тварями в ковчег и всеохраняющей десницей Своей закрыть ковчег. Затем, подняв бездну вод с песчаных берегов на сушу, вместе с низринувшим с небес потоком, карающим морем, страшным потопом, Он в гневе [99] уничтожил то, что находилось под небом, потопив, стер все. А когда наказание кончилось, Он вечным обетом поставил правед­ного человека отцом мира[24] и хозяином земли. Он сделал [Ноя] долгожителем, чтобы [тот] поведал грядущим поколениям о сте­пени Его вселенского гнева.

297. Тем временем люди, происходившие из одного рода с единым языком, расплодившись, задумали построить круглую, возвышающуюся до неба башню, чтобы вечно прославлять свое имя, вместо вечного Бога, «имя которого будет возвещаться во­век и память [передаваться] в род и род» (Пс. 134.13). А Он выс­шим промыслом, проявив божественное знание, смешал, расст­роил все множество однородного племени и, разделив его на раз­ноязычные, чуждые, непонятные друг другу языки, рассеял их по земле, чтобы они отныне не принимали сами для себя своеволь­ных установлений, а покорно пребывали в навеки установленных Богом пределах. Разделив народы, смешав языки и рассеяв сыно­вей Адама, Он поставил пределы народов по числу ангелов Божьих (ср. II Зак. 32.8).

298. XXVIII. И так как разошедшиеся народы, забыв о Боге, в своем богоотступном знании поклоняясь раздельно каждый [своим] вещественным творениям, скатились в бездну заблужде­ния, в это время по внушению Божьему был подвигнут некий муж по имени Авраам, благостный во всем, ставший спутником истинного Бога и следовавший покорно Его повелениям. К нему было обращено слово Божье, [повелевшее] выйти из страны своей, ибо Бог проявляет расположение к тем, кто ищет Его.

299. И вот, вышел Авраам, ведомый верой, из страны своей по повелению Божьему. Он сподобился получить великое благо­вестив и исполнил волю Творца своего. Он отправился к чужим языческим народам, стал странником и, по обычаю богопочитаю­щих людей, многие годы терпеливо переносил [тяготы].

300. Когда Аврааму исполнилось девяносто лет, ему явился Бог, заключив обет, заговорил с ним и вознесся. И вновь через ангелов, появившихся у Мамрэ[25], Он обещал даровать [Аврааму] сына, и что Его Сын [также] придет во плоти, примет плоть от потомства Авраама, станет сыном Авраама, и для всех верующих [100] [Авраам] будет отцом праведности (Рим. 4.11), и что его сделает патриархом праведных.

301. Он получил также обещание бесчисленного телесного по­томства (Быт. 22.17). Таким же путем [через ангелов] Он пре­достерег преступную страну Содомитян на примере ослепленных (Быт. 19.4-11). Однако, когда это не преклонило их, Он низверг на них огненный дождь и в богонаказующем гневе покарал без про­медления.

302. После сего Он исполнил свое обещание о потомстве, ибо дал ему сына Исаака. И вновь Бог явился Аврааму и, [желая] ис­пытать его, потребовал принести в жертву Исаака, благодаря че­му он получил благовестив о грядущем. Подобным же образом Он явился Исааку, сыну Авраама, напомнив ему о родной стране.

303. А Иакову, сыну Исаака, Господь стал известен через чу­десное видение лестницы, поднимающейся к небу вместе со все­ми ангелами. И однажды Он явился [в образе] обыкновенного че­ловека и вступил с ним в ночное единоборство. Но пророк гово­рит [Быт. 32.24-30], что это был ангел[26]. Он сделал его хромым, от­метил его именем боговидца и отпустил. И это было постоянным напоминанием о явлении Бога, которым должно было просла­виться семя Иакова.

304. Таким обычным, близким и частым стало Его появление, что Он, даже усмиряя, представал языческим царям в их виде­ниях, дабы уберечь знающих Его. О них [Священное Писание] возвещает: «Возбранял о них царям не приближаться к помазан­никам Божьим» (Пс. 104.14-15; Пар. 16.22), известив, что воистину Иаков — часть Господа и наследственный удел его — Израиль (II Зак. 32.9).

305. Во все времена Он был с ними, помогал им, благослов­лял, дабы расти им и детям умножаться на чужбине. Так, Он из-за голода привел их в страну Египетскую, чтобы они имели хлеб во рту. Там они оставались на протяжении [главенства] пяти пат­риархов, начиная от века Авраама, примерно четыреста тридцать лет. Там, в Египетской стране, можно было видеть крайнее изо­билие милостей человеколюбивого Бога. Ибо одного человека, запертого в тюрьме узника, Он вывел, возвысил, прославил за пророческое искусство и сделал владыкой египтян1. [101]

306. XXIX. После этого Он умножил народ свой в стране Еги­петской и увидел, что [египтяне] притесняют их. Тогда явился Господь некоему мужу из еврейского народа, по имени Моисей, к которому Он весьма благоволил и счел достойным [приобщить к] божественным помыслам. Он явился ему на горе Хорив, как воспламененный в терновом кусте огонь. И поведал Моисею о [его] родной стране, открыв Свое имя — Сущий[27], и отправил его в Египет. При этом Он, ниспосылая им различные удары, в назида­ние мучил египтян.

307. Он вывел израильтян, защищая их облаком, столпообраз­ным светом и пламенем огня. Он рассек бездны морских глубин и, потопив египтян, провел народ и вывел его в пустыню, что прекрасно описано. Повел их на Хорив и привел к горе Синай[28]. И там, на вершине Синайской горы Он установил из божественного облака шатер, в котором был шар, испускающий столпообразные лучи. И гора была окутана мглой и туманом, как завесой. И там было многотысячное воинство ангелов.

308. Затем Он призвал Моисея, чтобы представить ему бо­жественное зрелище. Он ясно увидел лазурную, усыпанную дра­гоценными камнями, чисто небесного цвета подставку для ног (ср. Исх. 24.10), имеющую форму плиты, [и показано это было], дабы напомнить о действии глины и воды и о распутном сердце необузданного народа, а от престола славы и вокруг него исходи­ло страшное сияние, как от пылающего огня.

309. Бог, который есть всецело свет, всецело слух, всецело зрение, всецело разум, всецелое могущество, всецело мудрость, живой дух, сжигающий огонь, неизменный свет, неописуемая слава, неисследимое зрелище, беспредельное величие, показы­вался им в меру их возможности вынести зрелище Его величия. После этого Он сам открылся священникам и старикам и пока­зался перед всем народом в виде пламени огня, и звуком трубным преподал им заветы заповедей, которые были записаны десницей Божьей на каменных скрижалях, дабы они боялись Его суда и хранили Его заповеди. И сказал [Моисею]: «Приду в облаке на виду у израильтян говорить с тобой, дабы поверили тебе» [102] (Исх. 19.9). Он появился в колеснице с херувимами в столпе обла­ков и в огненном тумане.

310. Когда [Моисей] второй раз поднялся, дабы предстать пе­ред Господом, он сказал: «Если я приобрел Твое благоволение, покажись мне, дабы я познал Тебя, ибо я сподобился Твоей ми­лости» (Исх. 33.13). Сказал ему Господь: «Лица моего не можно тебе увидеть, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но вот я поставлю тебя в расселину скалы и проведу ря­дом с тобой славу свою» (Исх. ЗЗ. 20-23). И показал ему, что Он милосерд и милостив. И объявился ему в смирении, чтобы он не умер, а спасся и остался жив. Он пришел также, открылся перед всем народом, и все слышали Его голос, когда Он говорил с Мои­сеем.

311. И так в течение многих дней оставаясь на горе и держа [всех] перед взором, и сделав гору подобием одухотворенной книги, [Бог] наставлял сынов израилевых, которым и даровал Им же установленные заповеди. Он также дал Моисею право быть повествователем порядка сотворения мира. Он показал также по­добие нематериального шатра (Исх. 26.9), увидев который Мои­сей с сынами израилевыми построили материальный шатер по образу показанного, в котором Бог должен был поселиться среди них. В нем Он всегда говорил с Моисеем и повествовал о много­численных учреждаемых законах. Он постоянно был с ними в пристанищах пустыни и, чудесными знамениями напутствуя их, привел в [землю] обетованную.

312. Он был с ними в пустыне и водил их [по пустыне] сорок лет, чтобы дать им позабыть их языческий обычай поклоняться каменным кумирам и, возможно, немного освободиться от вздор­ного языческого учения, заложниками которого они стали по своему невежеству. Ибо Он подумал, что, выведя их с дурными привычками из страны Египетской, может быть, там, куда они будут отведены, они увидят еще большее зло, и еще больше рас­палятся злом, подобно тому, как воздух, встретившись с огнем, вызывает еще больший пожар. Он пожелал прежде всего сос­крести с них застарелый порок и повел их против мерзкого наро-[103]да ханаанского, дабы истребить, стереть их с лица земли и там поселить [израильтян].

313. Поэтому Он водил их по пустыне, Сам объявился на горе и через Моисея разными знамениями и чудесами давал повеления сыновьям Авраама. Он кормил их сладкой манной небесного хле­ба, из скалы исторгнув воду, образовывал ручейки для утоления жажды, и, покрыв стан налетевшими перепелками, утолял их голод.

314. Но и там они огорчили Творца, разгневав Его свойствен­ным им порочным обычаем: вместо благодетеля Бога установили тельца, назвав его богом и нарекши спасителем. Из-за этого на них обрушился гнев Божий, и Он уничтожил бесчисленное мно­жество народа и повелел не вступать в землю обетованную. И весь нечестивый народ сынов израилевых, огорчивший Бога, был истреблен и пал в пустыне.

315. И великий пророк Моисей по повелению Бога поднялся на гору и там умер, и до сего дня никто не может найти его моги­лу (II Зак. 34.6). А те, что родились и размножились в пустыне, ничего не знали о злотворных грехах.

316. XXX. И вот, над ними рукою Моисея, по повелению Божьему, был поставлен военачальником и предводителем некий избранный муж по имени Иешов[29], который, взяв из пустыни Ав­раамовых потомков, сыновей Израилевых, двинулся в землю обе­тованную. Он искоренил, истребил семь нечестивых народов и, приведя израильтян, поселил [их там]. Здесь он указал место, где первым делом построили храм во имя Господа. Из повеления Бо­га было известно, что только там они имеют право подносить Ему жертвы всесожжения, где Бог обитал среди людей. Затем Он им дал судей, которые по воле Божьей судили их и были преис­полнены пророческим духом. Но со смертью судей, в промежут­ках [их правления], они вновь становились нечестивыми в отно­шении к Богу и опять начинали поклоняться [своим] божкам и почитать изображения. Поэтому он вновь отдал их в руки чужих народов и наказывал их через языческих царей.

317. После этого они сами у Бога попросили царей [для себя], и Он дал им. Среди них Он возвысил Давида, который был [104] преисполнен Духом Святым. О нем Он свидетельствовал, [ска­зав]: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения мои» (Деян. 13.22; ср. Пс. 28.21). Он утвердил также его трон и трон его потомков.

318. XXXI. И вновь в дарованной стране можно было видеть сонмы пророков, которые за являвшиеся им Божьи откровения назывались также провидцами. Они во всеуслышание возвещали израилевым коленам, каждому по порядку, как царь Давид вос­пел вселенское царствие, [говоря]: «Господи, Боже наш, как ве­личественно Имя Твое по всей земле» (Пс. 8.2).

319. Так, одному Он показался на колеснице как сияющий военачальник, другой увидел как некоего мужа, судью на су­дейском троне, [еще одному показалось], как будто Сын челове­ческий шел с небесным облаком и увидел Ветхого днями (Дан. 7.13), другой [видел Его] как человека на алтаре, согласно сказанному: «Видел Я Господа, стоящим над жертвенником» (Ам. 9.1). Видишь, что, хотя Он показался [в образе] человека, но воспринят как Господь.

320. Некто иной видел Его в еще более чудесном [виде]: «Ви­дел я Господа, сидящего на престоле превознесенном и шести­крылых серафимов вокруг Господа» (Исх. 6.1-2). Значит, все это следует воспринимать как божественное. Так и Аврааму, и всем его поколениям Бог явил бесчисленные и частые видения. Об этом говорит и пророк от имени Господа: «Я умножил видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12.10).

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... /ru/03.htm
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 13.08.2006, 23:58:32

321. При разделении народов, смешении языков и рассеивании сыновей Адама Он установил пределы по числу ангелов Божьих (II Зак. 38.8). Как сами ангелы поведали [мужу] желанному Да­ниилу о пределах каждого, которых благодетель Бог покарал, в гневе Он вспомнил о своем милосердии, [повелел] богосотворен­ным благоухающим духам безбоязненно защищать человеческий род от мерзких бесов, воинствующих дьяволов, чтобы пригото­вить к усвоению знаний, приближающих [людей] к Богу. О чем в стихах возвещает блаженный Давид: «Воинство ангелов Господ­них окружает боящихся Его, и Бог избавляет их» (Пс. 33.8). И ве­ликий Иаков [говорит]: «Ангел, хранивший меня с детства» [105] (Быт. 48.15). И Господь всех [говорит]: «Ангел мой пойдет впере­ди Тебя, чтобы приготовить путь Твой» (Мт. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 7.27; Млх. 3.1). Он [поставлен] охранять [людей], дабы при­ближающим к Богу знанием разделенный, лишившийся лица Бо­га единый народ с помощью видимых существ мог бы узнать не­видимого Бога.

322. Ибо «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по лицу земли, назначив предопределенные време­на и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17.26-27), «ибо невидимые Его от соз­дания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). Так как Господь к своим достойным [избранникам] близок. И все покровительство исходит от Бога, ибо там, где Господь, там и все воинство огненных [ангелов]. Как и патриарх Иаков во время Его откровения находился среди всего воинства ангелов, ибо ангелы, благодаря своему сходству [с людьми], волей человеколюбивого Бога были поставлены посланниками для людей, что видно на примере шестикрылых серафимов.

323. Ибо, несмотря на то, что они крылаты не телесно, а по по­добию, тем не менее ангелы иногда появляются в образе обыч­ных людей. Аврааму и Лоту они помогли в человеческом образе, Даниилу [ангел] предстал как некий муж, точно так же Гедеону — в более четком облике, и Захария увидел [ангела] как всадника в горах, и Иешу неожиданно [узрел] как подлинного человека, у которого безбоязненно спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Ис. Нав. 5.13). И, узнав, что он военачальник воинства Божьего, пал перед ним ниц. То же самое произошло со всеми ангеловидцами.

324. Итак, будет справедливо, если мы сочтем, что любое появление людям существ духовного рода в образе человека бы­ло ответом на покорность повелениям Божьим — для оказания в разное время услуг людям, однако не всегда в одном и в том же образе. Об их бестелесной природе предвещает пророк, [говоря]: «Он творит ангелами своими духов, служителями своими — огонь пылающий» (Пс. 103.4; Евр. 1.7), ибо «они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1.14). [106]

325. Об этом Моисей ничего не поведал, чтобы мыслящие и разумные души не приняты были за бесчувственные создания, но дабы покорным служением они сами, исполняя повеления [Божьи], несли бы величие славы Божьей. Однако что касается их природы, сотворенной свыше, [об этом] во всеуслышание ве­щают пророки: «Он сотворил ангелами Своими духов» (Пс. 103.4). И другой пророк [говорит]: «Я есть Господь Бог, ут­вердивший все небесное воинство» (Ос. 13.4), если они были бы материальными, они были бы видимы, а не невидимы, и вообще никому не должны были являться. Но если это так для созданий, то насколько же более несотворенной и недоступной должна быть признана невидимая природа сущего Бога!

326. Всем совершенным [мужам] боговидцам каждый раз Он являлся одинаково в человеческом виде; и узнается по голосу и повелениям, так как Он говорил с людьми, приглашая узреть обе­щанные блага, но Он не всегда является в том же образе. Для Не­го достаточно показать истину с помощью подобий, в которых все трудное становится легким и невозможное — возможным. Он может все, и ничего невозможного для Него нет (ср. Быт. 18.14; Лк. 1.37). Видевшие Его громко возглашали о том, что, благодаря малым откровениям они познавали безмерное невидимое и с по­мощью кратковременных видений в меру своих возможностей познавали могущество Сущего.

327. И патриарх Авраам называл Его Господом (Быт. 14.22) и судьей всей земли, а великий Моисей — Богом Сущим и Творцом всего (Иех. 3.14). Он желал видеть Его славу, ибо все пророки бы­ли боговидцами. Один [из пророков] сказал: «Господь, Господь послал меня и Дух Его» (Ис. 48.16) и «Уста Господни изрекли это» (Ис. 1.20, 58.14). И другой, вознося мольбы, говорит: «Госпо­ди, Господи, вот я не умею говорить, ибо я младенец» (Иер. 1.6). Не свидетельствует ли [слово] «вот» о [Его] присутствии? И все глашатаи повелений, как посланцы Господа, единодушно во всеуслышание возвещали: один — «Сказал Господь силы» (Ис. 45.13; Иер. 8.3), а другой — «Повелел Господь вседержитель» (Ам. 3.13; Зах. 3.9; Мал. 1.9). А из слов Амоса это становится со-[107]вершенно очевидным, когда он говорит, что «Бог ничего не де­лает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3.7).

328. XXXII. И так, из сказанного нами стало ясно, что изна­чально Он явился первому человеку в том же облике, что и сегод­ня всем совершенным боговидцам, дабы вдруг чуждым или не­знакомым обликом не отпугнуть видящих. Тем паче гораздо луч­ше, если сын, осведомившись у отца, видевшего Бога, легко при­готовится как к чему-то обычному, усвоит и то, что услышит ухом, и заметит то, что увидит глазом. Как и любимец Божий праведный и блаженный Иов говорил Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов, 42.5). На что Бог сказал: «Препояшь, как муж чресла твои. И не думай, что те­бе показалось нечто иное» (Иов, 40.2-3).

329. Ибо в начале Бог явился, согласно возвещению, как гово­рит [Священное Писание]: «По образу Божию сотворил челове­ка» (Быт. 1.27). И во всей вечности Бог славы является в том же облике, как говорит мученик Стефаний: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму» (Деян. 7.2), и все назвали [Его] Господом Са­ваофом и Богом вседержителем.

330. И так, появление Бога в подобии человека следует пони­мать как приноровление к немощи видящих, а не как ограничен­ность и замкнутость неизмеримой природы Бога, и не того, что Он, которым преисполнено все, изменяется, появляясь то в своих собственных очертаниях, то в других. Но [Он] уступает и искус­но приучает их с помощью подобий, дабы тех, кто приблизился, углубился в познание Бога и видел [Его] пред собой, приготовить к восприятию истинного образа, ибо, действительно, благодаря подобию, становится возможным находить истину.

331. Его желал увидеть великий Моисей. И хотя рука в руку и лицом к лицу, стоя перед Богом, Моисей узнал Его и говорил [с Ним], однако, говоря Богу «Яви мне лик свой» (Ис. 33.13), Он стремился достигнуть истинной красоты. И теперь послушай от­вет: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33.20). Затем маленьким знамением Он удовлетворяет ищу­щего Его, сохраняя [при этом] присущую Себе невидимость, ибо Он недосягаем. [108]

332. Видишь, что Он невидим для смотрящих и непознаваем для познающих посредством Его отдельных образов. Ибо Его по­добия — это не [какие-то] материальные образы, а преходящие ви­дения, подлинное же — это сущностное естество[30]. Он показал Моисею также по подобию образец материальной скинии (Исх. 25.9), по которому [Моисей] сделал материальную скинию, а Иезекиилю — храм (Иез. 40) как образец храма. Точно так же в связи с первым человеком Он показал нематериальное подобие в образе человека, дабы создать человека из материального ве­щества соответственно подлинному [образу]. Ибо Бог своими неиссякающими благодеяниями определил (Рим. 11.29) первому человеку быть Ему близким и непосредственно причастным к Бо­жественному блаженству.

333. И Дух Божий обильно изливался отдельно на сменяю­щихся друг за другом многочисленных святых пророков среди израилева племени, которые по воле Божьей наставляли свои на­роды — твердо хранить повеления Божьи, [внушая], что они из­бранный род, и получили наказ не сближаться с другими народа­ми и не смешиваться с языческими племенами, дабы не перенять у них их грехи.

334. А они, смешавшись с ними, погрязли в кумовстве и ос­квернили себя, переняв и научившись их идолопоклонству[31], пере­мешались царями и князьями. Поэтому пророк, стеная, возопил: «Смешались с язычниками и научились делам их. Служили исту­канам их, которые были для них сетью» (Пс. 105.35-36), и что они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; про­ливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, ко­торых приносили идолам Ханаанским» (Пс. 105.37-38).

335. XXXIII. И вот, когда Бог покарал страну египтян, дабы вывести [израильтян] оттуда, Он истребил всех египетских пер­венцев и вызволил их оттуда. Поэтому Он заключил обет с их от­цами, чтобы они посвятили своих первенцев-сыновей Господу Богу своему. Но вместо этого они принесли своих сыновей и до­черей в жертву языческим богам, построили жертвенники в стра­не, которую Господь Бог назвал Своей и нарек жребием Своего наследия. А они установили кумиры вместо Него и поклонялись [109] камню и дереву. И испоганив землю кровью блудодеяния с идо­лами, они все больше и больше предавались телесному блуду. Так они оскверняли себя своим образом жизни.

336. Когда они вступили в землю, которую Он дал им, Он по­велел истребить нечестивые племена страны. Но они не уничто­жили их, а, сговорившись, заключили союз с нечестивыми племе­нами и, смешавшись с ними, унаследовали нечестие. Хотя искон­ные жители этой страны за свои злодеяния были изгнаны Богом [из места своего] обитания, но [израильтяне], вступив [в эту зем­лю], опять вместе со своими царями, князьями и священниками стали объединяться с ними.

337. Поэтому Господь Бог по своему великому милосердию и человеколюбию послал к ним пророков с предостерегающим на­казом отвратиться от своих нечестивых дел и исповедовать Бога, Творца всего, Который по своему человеколюбию, сжалившись, простил им их злодеяния. А [Свое] недовольство ими выразил че­рез пророка: «Говоря дереву: «ты мой отец» и камню: «ты родил нас», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 2.27).

338. И вот, злой, безумный и ослепленный народ поднялся против пророков, побил их камнями и убил, и стольких уничто­жил, что один из пророков завопил: «Остался я один» (III Цар. 19.10). И святым именем пророка они нарекли лживых и не­достойных жрецов.

339. Что же касается истинных пророков-боговидцев, которые правдиво повествовали о пришествии через воплощение истинно­го Сына Божьего на землю[32], этот мятежный народ не пожелал слушать. Поэтому их все больше и больше предавали смерти, и не осталось никого, кого бы они не убили разными мучениями.

340. XXXIV. За это воспылал гнев Господа Бога на этот народ, возгнушался Он наследием своим (Пс. 105.40) и предал их в руки язычников. Он предал их в руки тех, чьих богов они возлюбили и кем они были развращены, и поднял этих против них, как своих мучителей, врагов и пленителей, согласно реченому: «Предал их в руки язычников — любовников[33] их, и ненавидящие их стали об­ладать ими, враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их» (Пс. 105.41-42). Хотя много раз Он избавлял их от рук гоните-[110]лей, но они, спасаясь от притеснений, продолжали то же самое и гневили Бога своими поступками, и были унижены за беззаконие свое.

341. Но Бог обратил взор на их горести, вняв голосу их мо­литв. И вспомнил завет Свой с их отцами и сжалился по мно­жеству милости Своей. И возбудил к ним сострадание во всех пленявших их (Пс. 105.47), и возвратил их из плена через семьде­сят лет из страны Вавилонии, из ассирийских краев. Он вновь построил разрушенное и восстановил храм имени Своего. Наде­лил их пророческим даром, вновь утвердил священство и снова все обновил. И вновь подал Свое слово, которое через века ис­полнил посредством Своего Единородного[34].

342. Ибо о том, что Сын придет, явится в мир и поднимет лю­дей [и поведет] к превосходящей славе, Всеведущий узнал не впоследствии, а заранее, предвечно определенное Им Он испол­нил в конце[35] (Еф. 3.11). Тайна, навеки сокрытая Богом от народов, ныне открылась Его святым (Еф. 3.3), ибо время от времени яв­лявшиеся праведникам подобия были предвестниками грядущей вечной истины.

343. XXXV. Ибо «Бог, многократно и многообразно говорив­ший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которо­го и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ Ипостаси Его и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (Евр. 1.1-2).

344. Видишь ли ты, что имеется множество знаков, подобий и пророков, и сам Бог, говоривший о своем Единородном Сыне? Сказал пророк от имени Бога: «Я Бог, и нет иного, кроме меня, который возвестит, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, полностью совершится» (Ис. 46.9-10), ибо Он знал тайну единственно всеведущего Бога, сокрытую от вре­мен и открытую в пророческих книгах.

345. Когда же пришел Сам Спаситель, Сын Божий, [Он] сооб­щил ученикам: «Блаженны,— говорит,— очи, видящие то, что вы видите, уши ваши, слышащие то, что вы слышите! Ибо многие пророки, праведники и цари желали видеть, что вы видите, и не [111] видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10.23-24;Мт. 13.16-17).

346. Видишь, что подобия были возвещением [пророков] об истинном образе Христа, преходящими подобиями стремивших­ся достигнуть вечного образа. Такова и книга законов Моисея, светящаяся полнейшим указанием грядущего.

347. Ибо когда Бог увидел, что грех распространился по всей земле и из-за этого наступило царство смерти, которое, как бу­шующее пламя пожара, должно было пожрать горы и поля, пог­лотить всех, начиная от Адама до Моисея (ср. Рим. 5.14), предать забвению записанную изначала живоносную весть, тогда Он, что­бы погасить всепоглощающий [огонь], подобно грозному потоку, ниспослал [на землю] закон. Об этом говорится [в Писании]: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12; Лв. 18.5; Рим. 10.5). Так и Адаму [Он] угрожал смертью, если [тот] вкусит от древа, из-за чего и воцарилась смерть. То же самое Он сказал о законах: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12), чем и была поглощена смерть (I Кор. 15.54).

348. Ибо и закон как предначертание того, что Христос — ко­нец закона (Рим. 10.4), уничтожал смерть, выявляя разлившиеся, как море, грехи и, предъявляя счет, угрожал каждому смертью, соответственно [совершенным] преступлениям. Он всех сделал немощными, заклеймил проклятием и осуждением, чтобы, когда придет Всеспаситель Христос и сметет несущие проклятие и по­рождающие смерть грехи, освобожденные могли бы сказать: «Спасибо Ему, который избавил нас от столь [близкой] смерти» (II Кор. 1.10).

349. Затем [апостол] возвещает, что закон остался до [времен] Христа, говоря: «Закон умножился по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование и преподан чрез Ангелов рукою посредника» (Гал. 3.19), ибо гово­рит, «мы заключены были под стражею закона, вглядываясь в бу­дущее» (Гал. 3.23), которого ожидали[36] не только земнородные по­коления, но и невидимое воинство ангелов вместе со всеми бес­чувственными творениями, согласно тому, что "тварь с надеж­дою ожидает откровения Сына Божьего, потому что тварь поко-[112]рилась суете не добровольно, но по воле покорившего [ее ] — и в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы Божьего Сына» (Рим. 8.19-21).

350. Ибо когда Адам, созданный по образу Божьему, и все его семя, нареченное «детьми Божьими», по собственной воле насле­довали тление, [тогда] вместе с ними и все твари, покорившись, стали тленными, [но] не по собственной воле, а как ведомые по воле Божьей к освобождению через Христа. Ибо те, кто однажды были созданы для наслаждения и славы человека, стали тленны­ми и униженными из-за Его гнева. И земля была проклята и по­крыта терниями, затоплена потоками и охвачена огнем, потрясае­ма и колеблема до основания. Стали и ветры губительны время от времени, и светила темными и налитыми кровью, и небеса тусклыми, как поведано в книгах пророков о том, что должно бы­ло случиться. То же самое касается и самих пророков, испытав­ших на себе удары от соплеменников. Хотя и посылались они как удостоенные Богом почета, однако не принявшие их [сородичи] враждовали с ними и побивали камнями, как и говорит Всевла­дыка: «Ради вас я поразил пророков словом уст моих» (Ос. 6.5).

351. Подобно этому и ангелы, посланные к человеческому ро­ду, возвращались униженными и огорченными от не принявших их, как это можно понять и на примере ангелов, пришедших к Лоту, и в других случаях. Ибо если обращение одного грешника приносит всем ангелам радость (ср. Лк. 15.10), то в сколь же вели­кую печаль может погрузить всеобщая непокорность, из-за чего и имя Божье подвергается хуле и Святой Дух огорчается. И хотя все твари, претерпевая беды, служили суете, однако в ожидании освободительной надежды пребывали все — ангелы, пророки и все твари. Ибо сказал некто: «На стражу мою встану я, и, стоя на башне, буду взирать» (Авв. 2.1), а другой [сказал]: «Я буду взи­рать на Господа, уповать на Бога — спасения моего» (Мх. 7.7), и третий — «Кто даст с Сиона спасение Израилю» (Пс. 13.7).

352. XXXVI. Для чего же Единородный, продлевая, [продол­жал] ниспосылать на тварей столь большие несчастья, если не для того, чтобы сначала предостеречь и приучить [их] к Себе, да­бы неожиданным появлением не быть неузнанным и неприня-[113]тым; чтобы быть узнанным, явившись, как видевшим Его, так и ожидавшим[37]. Но если уже на протяжении долгого времени Он, пришедший к своим созданиям, не был принят, то что бы было, приди Он без оповещения и уведомления? Но Он предваряющим промыслом оповестил все народы и грядущих вовеки (Еф. 1.9).

353. Как говорит один из посланников Божьих, «Мне дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатст­во Христово, открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все, дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3.8-11). Он же говорит: «Когда исполнится время» (Гал. 4.4).

354. Но кому же из людей было под силу, исследовав, препо­дать такое учение о божественности? [Это возможно] лишь в той мере, в какой Он сам пожелал познакомить с Собой, дабы они познали Его и спаслись. Мы же, твари, не в силах поведать о Творце, мы, на которых этот образ пригвожден, согласно тому, что нас создал Господь [по своему образу и подобию]. Но насколько мы в нашей немощи в состоянии воспринять, настоль­ко он пожелал поведать нам о Себе, ибо никто не знает о Боге, кроме Духа Божьего и Сына, который пришел, поведал, открыл и показал, что «Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9).

355. Но Бог есть Живой Дух (Ин. 4.24), огонь палящий. Он неизмерим и неизменен, слава неизреченная, могущество неисся­каемое, красота несравненная и удивительная, [Сущее] непости­жимое для разума и рассудка, неизъяснимое языком, неохвати­мое мыслью, находящееся за пределами [возможностей] всякой речи. Он невидим для глаз, неслышим для ушей, и страстным же­ланием сердца невозможно постичь Его. Небо целиком, весь мир и вся вселенная не в состоянии превзойти и вместить Его. А Его слово, господствуя, вмещает в себя все, и силой Его повеления [земля] остается повисшей, без парящих крыльев, и кажется, что летит. Он объемлет в Себе все, находится в основе всего, над всем, вне всего, все от Него, и все в Нем, и все для Его славы. [114]

356. Многими знамениями и многообразно говорил Он с на­шими отцами в пророках (Евр. 1.1) с помощью неизреченных ви­дений, бесподобных преображений, удивительного голоса, достохвальной красоты, божественных образов. Одному являлся в виде света, в образе человека, другому — как воспламененный огонь, в образе человека Он являлся многим праведникам и гово­рил с ними сообразно их возможностям лицезреть [Его] и [спо­собностям] вынести Его голос. Ибо человек не в состоянии ви­деть Бога в Его [истинной] сущности (Ин. 1.18; I Ин. 4.12), подоб­но тому, как свеча [не выдерживает] огня, и горы не могут взи­рать на Него, ибо, воззрев на Него, они растают (Пс. 96.5).

357. Но когда Он по доброй воле своей и своему благодеянию являл Себя, Он показывался в образе человека, то в виде света, то в виде огня и в виде ветра, а [порой] в облаке, тумане или вихре.

358. Если мы говорим, что Он огонь, то мы говорим то, что видим. Если говорим, что это свет, то понятие о Его подобии мы черпаем из нашей природы, из-за нашей неспособности указы­ваем на невидимое как на видимое. Он же показывается сообраз­но нашей слабости, дабы не испепелить нас, тварей телесных, трепетом от Его славы. И имя Его никому не ведомо, ибо там, кроме Него, нет еще кого-либо, кто мог бы там и здесь назвать Его по имени.

359. Объявляясь праведникам, Он скрывал в Себе Свой гроз­ный лик и показывался в образе человека и ангела, распознавае­мый в той мере, в какой может выдержать зрение. Ни тварям под силу рассмотреть Творца, ни тесту узнать [своего] месильщика.

360. Но Творец милостив к своим созданиям: ибо Бог создал все творения и наделил их достохвальной красотой и соразмер­ной славой. Он создал из земли земные тела, а из света — ангелов, украшенных прелестным светом, и украсил престол славы, к ко­торому воссылаются благословения ангелов, голоса серафимов, хвала бдящих [сил], [восходят] собрания [небесного] воинства, сонмы святых, чины восхвалителей, благословения небожителей, молитвы праведников и поклонения святых, серафимы, херуви­мы и сплоченное воинство света. [115]

361. XXXVII. Приведя это свидетельство, мы по порядку представили вашему вниманию истинную святую веру, которую нам непосредственно преподали Священные книги [по внуше­нию] Святого Духа о вечном царствии божественности, откры­том нашим праведным отцам через таинство, [о чем] мы извеще­ны были Сыном и Святым Духом и благовещены святыми проро­ками и апостолами, и была дана непоколебимость веры.

362. Ибо через веру мы утвердимся в истинности единого Бога Отца, Господа и Творца всего, и Единородного Сына, который от Отца, у Отца и с Отцом, и Святого Духа, который от Его же сущ­ности, которым были созданы все твари: [Он] единое царствие, единая сила, единая власть, единое величие, единое знание, еди­ное таинство, единое владычество, единое беспредельное могу­щество, три совершенных ипостаси, одна совершенная воля, неизреченное, неисследимое единство Троицы; одно естество, одна сущность, одно Божество — Отец и Сын и Святой Дух: три ипостаси — одно могущество Божественности. Отец от Себя, Сын от Отца, Дух от Них и в Них: естеством, сущностью, божествен­ностью во всем соравные — в глубине, высоте, широте, длине (Еф. 3.18); одна сущность естества, один венец Троицы; и небо, и земля полны Ее славы (Ис. 6.3)[38].

363. Как об этом говорит в своих вдохновенных молитвах и сын пророка, царь Соломон: «Небо и земля не вмещают Тебя» (III Цар. 8.27; Пар. 6.18). И пророк от лица Господа говорит: «Небо -престол Мой, а земля — подножие ног Моих; Где же построите вы дом для Меня, говорит Господь, и где место покоя Моего? Ибо все это сделала рука Моя. Где же Я приобрету покой и куда Я пристану, если не у смиренных и сокрушенных духом и трепещу­щих пред словом Моим?» (Ис. 66.1-2), и «Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (Иер. 24.7; Иез. 36.28, 37.23, 27; Зах. 8.8). А тот, кому не достаточно неба и земли, того не охватит сердце че­ловека — неужто человек нечто большее, чем небо и земля? Но что желает Бог, то и бывает; что пожелал, то и создал; что поже­лал, то и возникло; то, что Он желает, тем не пренебрегает; Он сжался, уменьшился и стал тем, чем и хотел стать (Флп. 2.7). [116]

364. XXXVIII. И вот, Бог послал в мир Сына своего, который, придя, родился от женщины и облекся в наше человеческое тело, оживив своим телом все тела. Посредством Него победил Творец мира, чтобы обновить праведных и освободить от греховного рождения, сделать их ангелоподобными и назвать детьми Божьи­ми (I Ин. 3.1), смертных обессмертить бессмертным Духом, поч­тить божественной славой. Они украшаются прекрасным светом и из жизни земной переходят в небесную, от смертности — в бес­смертную жизнь, обретают непреходящий свет и нетленную кра­соту образа.

365. Сколь же неописуемо Божество, чья воля — источник всех благ, и Он — повелитель всех деяний. Словом уст Его утверди­лись все твари, и от Него получили свет все светила, и Его силой утверждены все творения — своды небес и вся земля, и все, что в них, «и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32.6). Небесные служители и светозарное воинство святых живут надеждой на Него и уповают на Его милости. Взором Его удовлетворяются потребности всех тварей, все живут [благодаря] Его могуществу и «Очи всех уповают на Него» (Пс. 144.15).

366. Он по природе своей сущности[39] творец, зиждитель и предводитель всего. Беспредельное могущество, исходящее от Него, простираясь, объемлет все. Из Него изливается живитель­ная сила, переходящая во все создания,— небесные и земные, в воздух и ветер, в огонь и воду, в свет и тьму, в бездны и верши­ны. Своим всепроникающим светом Он изливается в невидимых силах, духовное могущество Его беспредельно, распростерто во всем, рассеяно везде, и лучи Его сияют могуществом и непости­жимым естеством. Для Него нет границ ни [в достижении] высот горних и глубин пропастей, ни в простирании направо или нале­во, ни [в движении] вперед или назад. Есть шесть могуществен­ных лучей, шесть тысячелетних эпох[40], а седьмая эпоха — для от­дохновения праведников.

367. Как же мы можем утверждать, что Бог подобен нам, состоящим из членов, сделанных из земли? Каждый член выпол­няет установленную для него работу, не будучи способен делать работу товарища: ни глаз не может слышать, ни ухо — видеть, ни [117] язык — обонять, ни руки — ходить, ни ноги — кричать. Рот — для еды, нос — для обоняния, нёбо — для вкуса, каждое из них привя­зано к присущей ему природе.

368. Но Он своей волей осуществил свое всеспасительное при­шествие и исполнил волю Отца. От Бога был послан Бог — святой Сын, Который обрел тело от девы, совершенный человек, совер­шенный в своей Божественности[41]. Он явил силу Божественности и показал слабость плоти. Телом он стал сослужителем нашей че­ловеческой природы и освободил от грехов человеческое тело. Им Он спустился в ад и вывел оттуда заключенных в аду. Телом перенес страдания, изгнал сатану и связал грехи.

369. А тем, кто поверил в Него во плоти, Он открыл свою Бо­жественность, кто же ошибся из-за тела, те отвергли Его приро­ду[42]. Ибо Он плотью соединился со своей природой и смешал плоть со своей Божественностью. Уверовавшие в Него насладятся несказанными благами, а уклонившиеся от этой веры пошли по неизведанным и тайным дорогам, свернули с пути, оказавшись в окружении непроходимых троп, и многих совратили с истинной веры. В то время как они считали, что нашли нечто, они ничего не нашли, как и писано: «Они пошли за суетою и осуетились» (Иер. 2.5). Ибо для того, чтобы найти, нужен труд, а труд без на­хождения [чего-либо] через ложное учение доводит до идолопо­клонства.

370. Ибо через всех пророков оттуда, свыше, Он дает знать все время чередующимся поколениям о грядущих событиях. И на предваряющих примерах Он много раз поучает тех, кто придет после,— то призывая к покорности ужасными угрозами, упомина­нием о том возмездии, которое было сперва, дабы, устрашив не­покорных, побудить их следовать по истинному пути, как, напри­мер, всевозможные удары египтян и жестокое отмщение им за это; то напоминая о погибших в пустыне разуверившихся людях и всех тех, кто испытывал гнев Божий.

371. Так и в связи с Христом Он приводит в пример жителей страны Содома и Гоморры, дабы не случилось так, чтобы из-за неверия нескольких [другие] не подверглись бы более жестокому наказанию. Порой напоминает о многообразных изумительных [118] чудесах и воздаянии праведникам божественными дарами. В то же время Он напоминает о порядке устроения творений, многож­ды повторяя: «Распростер небеса и разостлал землю» (Ис. 44.24) и «Затворил море пределом» (Иов 38.3), дабы покорно внимающих поощрить всем этим [верить] в обещанное.

372. XXXIX. Когда Он явился, Всеспаситель исполнил неког­да обещанное о Нем. И свидетельством, предвозвещенным про­роками, мы можем удостоверить пришествие Сына рождением во плоти Сына Божьего, и богодухновенными их словами — сказан­ное о богосмешанной плоти, как и сам Господь ранее показал пришествие Сына Своего возглашениями своих достойных про­роков.

373. Ибо «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам по­лучить усыновление» (Гал. 4.4-5). Этому вторит и Предтеча Иоанн, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небес­ное» (Мт. 3.2). Также Господь вечности, рассказав притчу о царствии, изрек: «Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1.15).

374. И вот, пришел чудесный сопромыслитель Сын Божий, да­бы исполнить предвечно установленное слово, о чем говорит и пророк: «Утверждает слово рабов Своих и приводит в исполне­ние изречение Своих посланников» (Ис. 44.26). Ему путь готовит и ангел, который приветствует деву во исполнение пророчества о том, что «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7.14; Мт. 1.23) и говорит: «Радуйся, Благо­датная, Господь с Тобою» (Лк. 1.28).

375. Затем, указывая, каким образом Господь будет с ней, го­ворит: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; и рождаемое святое наречется сыном Всевышнего» (Лк. 1.35). И затем, обращаясь к пророчествам, говорит: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1.32-33). О нем говорит и преисполненный Духа патриарх Иаков и, признавая славу Иуды, пророчествует: «Не отойдет ски­петр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет тот, [119] кому принадлежит Царствие, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

376. Вот мы видим исполнившимися все пророчества, и вот мы видим всех язычников, которые служат Ему по [доброй] воле и невольно. Сказано: «Он привязывает к виноградной лозе скот свой, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49.11), сиречь, [имеет в виду Его] смиренное пришествие к работникам сада, которые не признали хозяина сада, доброволь­но претерпевшего мучения, о чем поведаем вам в свое время, ибо нам еще следует рассказать о его рождении, предвещании проро­ков, проповеди апостолов, свидетельстве мучеников[43].

377. XL. Он Сам пребывает в своей сущности, как истинно Су­щий, но, пожелав, Он обрел человеческий облик, воплотился и спустился в наше подобие. Бывший необъятным и недостижи­мым во всей полноте Божественности, ради нас Он приобрел пре­делы и заключился в теле. Воистину Он уместился в теле и стал истинным человеком[44]; снизошел до поношения, дабы возвысить нас. Но своей Божественностью Он пребывает на небе и на земле, у Отца и с Отцом[45]. Все творения движутся по Его повелению, согласно установленному для каждого порядку.

378. Хотя и ради нас Он снизошел до поношения, но остался в своей природе, как об этом говорит Он сам: «Я тот же, и не изме­няюсь» (Мал. 3.6). Несмотря на то, что Он принял облик и плоть человеческие, однако Он смешал, соединил и погрузил тело в свою Божественность[46]. И еще говорит: «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки» (Пс. 47.15). И еще говорит: «Ты — тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101.28). Этот глас дошел и до величайшего из пророков Моисея: «Я есть сущий изначала. Так скажи, что изна­чала сущий Бог послал меня к вам» (Ис. 3.14). То же говорит Иоанн в своем послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем» (I Ин. 1-2), ибо Он сам есть истинный Бог и жизнь вечная.

379. Неохватимый обрел тело, стал осязаем и охвачен телом[47], и по своей воле Он взял на себя все, что присуще телу; не будучи узнан[48], смиренно переносил [страдания]. И не по чьему-то при-[120]нуждению, но по Своей собственной и свободной воле перенес Он это, как и Сам говорит: «Имею власть отдать Себя по своей воле, дабы опять принять ее» (Ин. 10.18).

380. И Он родился от Девы и по своей воле исполнил волю пославшего Его, [и сам] говорит: «Я пришел творить волю Отца Моего» (Ин. 6.38), дабы показать единство их одной, неразрыв­ной, неделимой сущности [Бога]. По воле Отца Он вошел в утро­бу Девы и не побрезговал, ибо Он очиститель всего. По Своей во­ле был обернут в пелены и положен в ясли животных, ведь Он -Владыка и Творец всякого величия, родитель всех благ.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:08:58

381. Древний[49] ради нас стал младенцем и принял облик наше­го слабого человеческого тела, чтобы перенести нас в Свое бес­смертие. И хотя Он облекся в тело и снизошел до нашего подо­бия, однако в Своей Божественности остается в славе природы Отца, каким действительно был, есть и пребывает вечно с Отцом своим в высотах природы своей с нашей плотью, в которую Он облекся, непрестанно вославляясь духовными и огненными анге­лами.

382. Придя, Он стал человеком, чтобы мы, состоящие из пло­ти, могли бы Его видеть. Но Бога в Его сущности не видел никто (Ин. 1.18; Ин. 4.12) — ни ангелы, ни архангелы, ни серафимы, ни херувимы и ни тысячное небесное бдящее воинство. Но Сын, покрытый плотью, показал и открыл Себя совершенным мудре­цам, чтобы они насладились дивным светом, ибо «Видевший ме­ня, видел Отца моего» (Ин. 14.9). И он, придя, исполнил через Де­ву обещанное. И первое рождение было от Отца ранее беспре­дельной вечности[50], постоянное и вечное рождение, от присносу­щего и вечного Отца прежде всего.

383. Нам, созданным Им слабым существам, следует знать лишь столько, что Он и истинный Бог едины, почему и [это единство] называется общим отцовством для небесных и земных [созданий]. Один единственный Господь, три лица одной сущ­ности, три лица и одна сущность, единство знания, единое могу­щество в единой славе, одно единое в излучении света, единое могущество в единой славе, одно единое в излучении света, с од-[121]ной единой сущностью, ибо никто не может исследовать, как или почему Он [таким] явился.

384. Веруйте в Троицу, исповедуйте единство в нерушимом молчании, с безмолвной верой. Ведь мы, имеющие земную обо­лочку и сделанные из земли создания, как мы можем исследовать и познать Всевышнего, и как мы, имеющие начало, можем иссле­довать безначальное, недостижимое?

385. Вот истинная вера. Он снизшел, смешал Свою Божествен­ность с нашей человеческой [природой] и бессмертное со смерт­ным, дабы всех людей неразрывно [связать] со своим Божествен­ным бессмертием. Когда Единородный Сын Божий, соравный по силе Отцу, во плоти взошел одесную Отца, он смешал нас со своей Божественностью. Его рукой Отец утвердил основания земли и распростер пространство неба (Прит. 8.29; Ис. 40.21-22). О Нем говорит пророк: «Явил Господь десницу Свою и мышцу Свою всем язычникам, и все концы земли увидели спасение Бога нашего» (Пс. 97.1-3).

386. Он Сам — Единородный Христос есть десница Отца и мышца. И им осветилось все возникшее, ибо «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, все чрез Него на­чало быть» (Ин. 11-3), и через Него утвердилось все, что в небе и на земле. Необходимо было им очиститься через Него, Который их создал и утвердил, и Им они освятятся, ибо Бог пожелал, что­бы творения жили, а не погибли.

387. XLI. И вот, Бог направил свой Дух Святой к деве Марии, и Сын Божий от девы обрел тело, которым истребил зло; этим же телом богосмешанной плотью искупил грехи, смешав Свое вели­чие с униженностью, невидимое соединил с видимым. Благовест­вование ангелов пастухам предвещало о божественной славе, яс­ли и пелена указывали на смиренную немощь плоти, путеводные звезды, подношения волхвов были проявлением Вседержителя, чтобы мы через земные [свойства] могли бы познать Его вопло­щенного, а небесными [знамениями] — Его Божественность.

388. И вот, смотри, о чем возвещает нам Михей духом проро­ческого дара: «И ты, Вифлеем,— говорит,— немалого положения достиг. Из тебя произойдет мне Глава и Владыка дома Израиле-[122]ва, и Которого происхождение из начала дней вселенной» (Мх. 5.2; Мт. 2.6). «Из начала» указывает на божественность, «Вифлеем» значит плоть. Архангел говорит: «Родится и нарекут его имя Иисус» (Мт. 1.21; Лк. 1.31). И псалмопевец пропел: «Прежде солнца пребывает имя его» (Пс. 71.17). Один возвещает о телесном рождении, а другой указывает на Его божественность, рожденную от Отца прежде солнца[51].

389. Эту истинную веру мы имеем из Священного Писания и канонов церкви[52], которые ведут [нас] по пути жизни к Богу и с верой в учение, [изложенное] в Священном Писании. И не откло­няйтесь от правил мудрости, ни налево, ни направо, ибо семена, которые мы сеем на ниве сердец слушателей, не бесплодные и прогнившие, высохшие и захиревшие, а те семена, которые взяты из божественных писаний, из книг изреченных [Св. ] Духом. И ес­ли кто-нибудь сверх этого бросит в слух внимающих какие-либо подобные семена, такие да будут прокляты (ср. Гал. 1.8-9). Даже если это будет ангел с небес, то он будет подобен змию, прокля­тому на поедание земли, который лживыми и лукавыми словами хотел изменить заповедь Божью[53].

390. Но мы вам такого обмана не предлагаем, и это свиде­тельствуем перед Богом, ибо лишь Он знает тайны сердца (Пс. 43.22), лишь Ему известно все сокрытое, так как постоянно мы у Него на виду. И ныне перед Ним мы говорим о Его запове­дях — изобильных, исполненных [мысли], плодоносных, при­быльных, полезных, благолепных, [которыми] заполняются жит­ницы, могущие обогатить вас здесь телесным плодом, а там, в царствии, дать вам наслаждения непреходящей и небесной ра­дости. Слава Ему, Вседержителю, который ради того, чтоб мы жили, вочеловечился и ходил в образе человека, ел и пил, был за­мучен, истерзан, распят, пригвожден, убит, погребен, ожил, вос­крес, вознесся и, восстав, воссел одесную Бога, своего Родителя. И Отец оживил всех, кто уверовал в Него[54].

391. XLII. Но нам еще остается рассказать вам о рождении Сына Божьего от Девы. О том, как это произошло, мы расскажем со всеми подробностями. Ибо не потому, что, родившись от Де­вы, безначальное сущее Слово получило начало, а потому, что [123] прежде всего в вечности было рождено Отцом, а ныне ради нас спустилось и плотью родилось от Девы; и лишь Он знает о рож­дении от Отца, Который Его родил. А второе рождение благодаря Ему имело место среди людей, дабы дать жизнь людям, спасти землю от первого проклятия и, придя, своими благословенными шагами обновить ее; и, видя обреченных на гибель людей, он собрал рассеянных и нашел потерянных.

392. Затем, целомудренное пречистое чрево Девы, сподобив­шейся благоволения, непостижимым [для нас] образом зачало Сына Божьего от Духа Святого. И как все роженицы она родила своего первенца в городе Давида в Вифлееме, во исполнение по­рочества: «И ты, Вифлеем — дом Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Глава и Владыка Израиля, Которого происхождение из начала, от дней вечных вселенной» (Мих. 5.2).

393. Видишь предвещанные события? Видишь благовестив ан­гелов в обиталище пастухов, что «Ныне родился вам в городе Да­видовом Спаситель, Который есть Помазанник Господь?» (Лк. 2.11). Видишь, что тот, появление Которого было с начала мира, [о Нем] говорится «сегодня родился»? Они говорили о По­мазаннике, чтобы указать на пророчество, в котором [говорится]: «Кто рассказывает людям о Помазаннике Своем». Он [Своим] знаком отметил Помазанника, [сказав]: «Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2.12). Это и была вечная тайна, сокрытая Богом, которая была открыта небесному воинству (Кол. 1.26).

394. Там Его божественную славу восхваляло небесное воинство и наставляло пастухов, дабы из-за яслей и пеленок вдруг Он не был бы пренебрегаем ими. Тогда пастухи, поспешив, в указанном ангелом месте нашли Младенца, который стал из­вестен не только окружающим, но по знамению звезды и далеко на востоке. Поэтому так должно понимать богодухновенные про­роческие писания о том, что «Младенец родился нам, Сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Посланник великого Совета [Божьего], Чудный Советник, Бог могучий, Князь, Отец будущего мира» (Ис. 9.6). [124]

395. Видишь ли ты, что Сын, Князь, Посланник, Советник, мо­гучий Бог и Отец будущего мира обозначают Младенца, родив­шегося сегодня? Ибо воистину Он Сын, так как это сила Божья, Советник и могучий Бог, через которого утвердилась вечность. И в то же время — Младенец, ибо сегодня родился в Вифлееме от Святой Девы, и о Нем ранее речено было: «Господь сказал мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2.77). И [Он] Отец буду­щего мира, ибо рожденный девой второй человек (ср. I Кор. 15.47), пришед с небес, должен обновить мир, одряхлевший и ставший смертным по воле первого земнородного человека. И Князь, ибо «отрасль, происшедшая от корня Иессеева,— говорит Исайя,— и цветок от побега его» (Ис. 11.1), плод дочери Давида. Он воссядет на престоле Давида, и царствие его будет про­цветать.

396. XLIII. И так, наступили времена, которые заранее опреде­лил пророк: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда Я выпол­ню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль пра­ведную,— и будут производить суд и правду на земле» (Иер. 33.14-15; ср. Иер. 23.5). Об этом он говорит также: «Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее! Не отдавай другому славы твоей и полезного для тебя — чужому народу» (Вар. 4.2-3).

397. А другой пророк дает более ясное указание: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как дни вечные, чтобы Меня искали оставшиеся люди и все язычники, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь» (Ам. 9.11-12). О том, кто это делает, известно от начала веков, ибо ранее, обещая Давиду, Он говорил: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131.11), сделаю его превыше царей земли. И продолжу престол его,— как дни неба, как солнце предо Мною и как луна, установленная в воздухе» (Пс. 88.28, 30, 37, 38).

398. Он пришел, «Ему принадлежит Царствие, и Он — надежда язычников» (Быт. 49.10). И восстанет вселенский царь, покоряя все народы. И Его царствие не будет передано другому народу, во исполнение речения Даниила (ср. Дан. 2.44). И Давид, сын ко-[125]торого был наречен Христом, богодухновенными, исходившими из сердца пророка словами, вырисовывая образ царя, сначала го­ворит: «Он прекраснее сынов человеческих: благодать излилась из уст Его» (Пс. 44.3). [Здесь] он говорит не о красоте облика, а о несравненной славе. И вновь: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею» (Пс. 44.4). И после этого ясно изрекает: «Престол Твой, Боже, вовек: жезл пра­воты, жезл царства Твоего» (Пс. 44.7), и указывает на то, что Он Помазанник, и сам пророк воспел пришествие Помазанника: «По­сему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучаст­ников Твоих» (Пс. 44.8).

399. Видишь, что заранее провидец-пророк был извещен свя­тым Духом о том, что Единородный Сын Божий, возлюбленный сопрестольник Отца, стал сыном Давида, возведенным навечно на его престол. Как и речено: «Всегда видел я пред собою Госпо­да, ибо он одесную меня» (Пс. 15.8). Он сам знает, что клятвой поклялся ему Бог посадить на его трон плод чрева его (П Цар. 7.12). Об этом свидетельствуют и примеры [из Священного Писания], что «Христос придет от рода Давидова и из селения Вифлеем» (Ин. 7.42).

400. И там не только из-за ранее бывших пророчеств, но и че­рез знамение Он был признан как царь пришедшими в тот час к Нему волхвами, которые говорили: «Где родившийся Царь Иу­дейский?» (Мт. 2.2). Узнав от книжников, они пришли к тому месту, где находился Младенец, и поклонились Ему, поднесли дары, и тут же признав Господа и извещенные ангелами[55], [иным путем] возвратились [в страну свою].

401. XLIV. «По прошествии восьми дней, [когда настало] вре­мя Его обрезания, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом, прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2.21). Как и говорит пророк: «Прежде нежели Он образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1.5). Это говорится о Господе, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10.36). А другой пророк [говорит]: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49.1). [126]

402. И вот, обрати внимание, что Он получил от Святой Девы подлинный облик [из плоти], а не призрачную видимость[56]. Ибо [здесь] берет начало Тот, кто не имеет начала. Считая по дням, на восьмой день до восхода утренней звезды (Пс. 109.3), подвергся обрезанию Сын, благовещением обещанное семя Авраамово, и благословятся в нем все народы земли (Быт. 18.18). Следователь­но, обрезание Иисуса Христа было исполнением благовести, [данной] отцам. Он, «говорит,— подчинился закону, чтобы спасти подзаконных, дабы и нам получить усыновление» (Гал. 4.5).

403. Затем, не будучи принят, сын Давида был изгнан в Еги­пет, во исполнение [речения]: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мт. 2.15). Ибо Богом ранее предустановлено было через Его преисполненных Духа пророков, что должен был, пришед, пре­терпеть Единородный Сын от евреев. Как об этом говорит и Петр в Книге деяний апостолов, что «Бог же предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу своему, так и исполнил» (Деян. 3.18), что и сам Господь говорил: «Я пришел исполнить за­кон и пророков» (Мт. 5.17).

404. XLV. Призванный затем из Египта, он пришел в Назарет, свою предполагаемую по плоти родину. Сын человеческий рос, преуспевал в возрасте, как подобает человеку (Лк. 2.52). Жил в согласии с племенем Израилевым, дабы они по доброй воле обра­тились к бьющему источнику жизни. Ибо о Нем предвещал псал­мопевец, [говоря]: «У тебя источник жизни» (Пс. 35.10). И Спаси­тель известил об этом самаритянку, сказав: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама про­сила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4.10).

405. Затем, когда ему исполнилось 12 лет, Он отправился в Иерусалим и, вступив в беседу со знатоками законов, всех уди­вил, во исполнение пророчества: «Вот дитя Мое поймет, возне­сется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13). Ибо хотя и Бо­жественность снизошла с неба, однако нами, обитавшими внизу на земле, она была узнана превознесенной [на небеса], нами, ура­зумевшими, что, хотя и [Бог] смиренно снизошел, однако силой своей природной славы Он вознесся по предвещанному видению пророка: «вознесется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13). [127]

Потому что Он, как не нуждающийся в славе, после того как Сам исполнил свою собственную волю терпеливой мощью, вознесся не с чьей-либо посторонней помощью, а благодаря своей природ­ной славе, и был признан небесным воинством, согласно слову: "Восшел Бог при благословениях и Господь наш при звуке труб­ном» (Пс. 46.6).

406. А труба — это ведь не рог, звучащий под напором воздуха из губ, надутыми щеками, а [звук], чудесным, божественным бла­говестием наполняющий все и кричащий: «Вот Бог, вот Гос­подь!» (Ис. 40.10). Ибо они должны пройти животворную дорогу проповеди Его учения и, внимая Ему, познают Его, что: «Вот Господь! На Него уповали мы: возрадуемся и возвеселимся за спасение наше» (Ис. 25.9). Им открылась дорога для света их жиз­ни, благ и покоя, дабы уразуметь, что, с Ним вознесясь в царст­вие, они станут обитателями жилищ и чертогов света. Они с бла­говолением услышат и поймут, то есть вся вселенная познает Его, как говорит псалмопевец: «Вспомнят и обратятся к Господу все края земли» (Пс. 21.28).

407. А «возвысится и вознесется» (Ис. 52.13), потому что Он снизошел в смирении со смиренным телом, поэтому в том же те­лесном облике смирения Он вознесся. Явился как смиренный че­ловек, и более всех людей был кроток и покорен, и в страданиях своего тела проявил спокойствие и терпение. Поэтому этим же телом вознесся из покорности, своей человеческой природой воз­высился и вознесся и возвеличился, ибо тем самым Он возвысил принятый Им человеческий облик, на Себе Самом запечатлев об­разец нрава покорности.

408. XLXI. И так, на протяжении тридцати лет, не раскрывая себя, Он, согласно природе развития тела, рос и развивался те­лом, покорился крещению. Сперва был послан как предтеча вели­кий из пророков Иоанн, подготовивший ему путь и направивший стезю Его явления. Он повиновался дать крещение покаяния, но не крещение, носящее божественную печать освящения вечной жизни, а крещение чистоты, как в век Моисея, когда Бог, поже­лав явить Себя им, повелел им омыться и очиститься, дабы спо­добиться увидеть славу явления Божьего. [128]

409. Подобно этому и Иоанн, придя, омыл народ покаянием, дабы при пришествии Сына Божьего, они [могли бы] с досто­должной готовностью внимать Его наставлению, открыть в своих сердцах дорогу, чтобы суметь принять Вседержителя в своих скромных и бедных жилищах.

410. И вот, явившись, Он сам принял крещение от Иоанна, взявшись написать вечный завет и скрепить своею кровью, чтобы все жили светоносным и животворным крещением; повелел всем земнородным людям, всем, состоящим из плоти, уподобиться бо­гоподобному образу спасения. И вот Он пришел к крестителю Иоанну, дабы получить от него крещение. Но тот, преисполнив­шись страха, пошел Ему навстречу, [говоря]: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мт. 3.14). А Он, услышав, ответил и повелел смело Его крестить, [сказав]: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам поступать, дабы исполнить всякую правду» (Мт. 3.15).

411. Но что значит правда, если не то, что Святым Духом отец Иоанна Захария воскликнул: «Вспомнил,— говорит,— клятву, ко­торою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавлении от врагов наших и от рук всех ненавидящих нас, служить Ему в святости и правде» (Лк. 1.73-75). Ему вторит и псалмопевец: «Вспомнил завет Свой, [слово] . . . которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс. 104.9-10). Законом отцов Он бла­гословил всю землю, благословил [и] исполнил [данные им] обе­щания, и поэтому Он сам явился среди вод и сделал воду одно­временно очищающей и обновляющей.

412. И как первую землю Он явил из вод своим повелением, и, утучненные водой, родились из земли все растения, пресмыкаю­щиеся, звери, животные и птицы благодаря свежести вод, подоб­ным же образом Он крещением обновил родотворное чрево вод, очистив водой и обновив старость износившегося земного ве­щества, которое одряхлело от [тяжести] грехов и лишилось бла­годати Духа. И вот невидимый Дух вновь раскрыл чрево по­средством видимой воды, украшая новорожденных, новооперив­шихся банею возрождения (Тит. 13.5), облачая всех в светлые одеяния, чтобы они могли родиться вновь. [129]

413. Как в самом начале, во время сотворения [мира] Дух Бо­жий носился над водами и оттуда создавал виды существ и пове­левал творениям утвердиться в бытии; и как Он повелел образо­ваться тверди неба, обиталищу огненных ангелов, которое видит­ся нам водным, подобным же образом Он пришел и исполнил обет, заключенный с отцами. Он Сам снизошел в воды, освятил земные нижние воды, оскверненные людскими грехами.

414. И вот, опустив свои стопы в воды, [Он] освятил их и сде­лал очищающими. И как в начале Дух витал над водами, таким же образом Он поселится в водах и воспримет всякого, кто ро­дится через Него. А сгустившиеся верхние воды — это обиталище ангелов. И вот, Он сделал эти воды подобными тем, ибо Он сам погрузился в воду, чтобы все могли через Духа посредством воды обновиться подобно ангелам, и чтобы тот же Дух до скончания века с помощью воды мог сделать всех сынами [Божьими]. Ибо Он открыл врата нижних вод, чтобы могли раскрыться врата верхних небесных вод и чтобы Он мог возвысить всех в славе для усыновления.

415. Поэтому и истинный Сын Божий преклонился и вошел в воды крещения, чтобы выполнить обещания, данные отцам, и за­веты. До этого он пошел также на обрезание, дабы обеим сторо­нам даровать милости и добро: своим обрезанием подтвердить [незыблемость] исполнения обещаний и поощрить достойных наследия на приглашение к усыновлению. Сам приняв крещение, Он всем крещенным дает жизнь своим крещением. Он сделал крещение почетным, Сам войдя [в воду] для крещения.

416. И Он там же, благодаря голосу Его Отца и сошествию на Него Духа, в первый раз опознанный, был признан истинным Сы­ном Божьим. Ибо опознанный, Он был признан там во исполне­ние предсказания Отца: «Вот, мое дитя преисполнится мудрости, возвысится и вознесется и возвеличится» (Ис. 52.13).

417. Тридцать лет Он молча и невидимо был среди них, пока не настало время крещения, и тогда стал известен всем. Иоанн свидетельствует и говорит: «Сей есть Тот, о котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать» (Ин. 1.15-16, 30). [130]

418. XLVII. И Дух снизошел на Него в образе голубя. Но поче­му Дух святого Бога показался в образе голубя? Чтобы очевид­цам показать, что нет иного способа приблизиться к Сыну Божье­му, кроме невинности, праведности и чистоты, и что они должны уподобиться голубю и вобрать в себя этот образ.

419. Ибо Он исследователь сердец и тайновед и выявитель лю­бой тайны, так как Он ведает обо всем и все, что говорит, может исполнить, и нет ничего невозможного для Него. Как и сказал Гавриил Святой Деве: «Ибо у Бога не останется бессильным ни­какое слово» (Лк. 1.37). Он выявляет тайны сердец людских и укоряет, [ибо] «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32.15), приближающихся к Нему.

420. Дух снизошел в образе голубя, чтобы научить видящих подходить к Сыну Божьему, очистившись мыслью, принимать милость благодеяния Духа и быть угодным Богу. Поэтому явился Сын Божий и исполнил данный отцам обет, назвав их сынами. Явившись, Сын Божий крестился, дабы утвердить крещение всех, кто должен креститься; и, завещая это, поведать о спасении, наставляя, вразумить, тем самым возвещая, раскрыть миру все­жиздительную истину Своего учения. Как говорит пророк от имени Сына Божьего: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно, не в темных местах земли, с того вре­мени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Гос­подь и Дух Его» (Ис. 48.16). Видишь ли ты единство Сущего? «С того времени, как это происходит, Я был там»,— говорит Он, выявляя силу единосущной Троицы, содеятельной в творении и единой в обновлении.

421. И вот, небо разверзлось, и Отец возгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мт. 3.17; Мк. 1.11; Лк. 3.22; Ин. 1.32) и Дух снизошел в образе голубя, чтобы раскрылось таинство единосущ­ной силы пришествия Сына.

422. И что означают слова: «сначала говорил» (Ис. 48.16), если не предвещание пророков, среди которых Он сам о Себе сказал и по единосущному решению Отца и Духа пришел и явился в пос­ледние времена, «Кто был в начале Словом и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога; все чрез Него нача-[131]ло быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный Богом, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1.1-7).

423. Итак, исполнив и совершив все, свет Сына Божьего про­ник к нам, чтобы осветить всякого человека, который должен прийти в этот мир, и мрак не мог состязаться и победить. Этим светом был сотворен мир, который, однако, не признал Его. И вот поэтому Он явился, чтобы они познали Его свет и стали бы чадами Божьими (Ин. 1.12). Он пришел подтвердить закон и про­роков, явил примеры [святости] и утвердил истину.

424. И что значит «Слово», неужели лишь звук, происходящий от столкновения языка с воздухом, не существовавший до того как произнесет говорящий и затем исчезающий бесследно? Но оно было названо «Словом» по той причине, что все повеления воли Отца исходят из уст Сына[57], подобно слову во рту говоряще­го. Ибо Он знает Отца и исполняет Его волю, как и Сам говорит: «Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца» (Лк. 10.22). И еще говорит: «Я пришел творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4.34). Опять же говорит Иоанн: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отца Он явил» (Ин. 1.18).

425. И Он Сам говорит Отцу: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего» (Ин. 17.1). «Тогда пришел с неба глас: прославил и еще прославлю» (Ин. 12.28). И это говорится не [в целях] поиска прибежища или оттого, что Он был лишен отцовской славы, а чтобы творения услышали и утвердились в Сыне. Так и Сын, на­ходясь среди нас, указывает миру на Отца и Святой Дух, как и Отец возглашает о Единородном: «Се, Отрок Мой, Которому бла­говолит Душа моя; положу Дух мой на Него» (Мт. 12.18), кото­рый и показался, и, снизойдя, опустился на него, как Он Сам и говорит о Святом Духе: «Он прославляет Меня» (Ин. 16.14).

426. Он явился и исполнил волю Пославшего Его. Он же, воз­гласив, говорил: «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня. [132] Видящий Меня, видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И через Себя Он открытым поучением показывает всем славу Отца своего.

427. И Отец послал вперед гонцом предтечу, который, пред­шествовав, возгласил: «Сей есть Сын Божий, вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). И поднялся он на высокую гору, к великому могуществу Божественности, как гово­рит провозвестный провидец пророк о Господе: «На святой горе, на горе высокой, там будут служить мне все народы» (Иез. 20.40). Так же и другой провидец восклицает: «Взойди на высокую гору, благовествующий[58] Сиону! Возвысь силой голос твой, благовест­вующий Иерусалиму! Поднимитесь, возвысьте свой голос и не оставайтесь в неведении; скажи городам Иудиным: вот — Бог наш! Вот, Господь, Господь грядет с силою своею, и сильная мышца Его со властию. Вот, награда воздаяния Его с Ним, и все дела Его пред лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и ста­нет утешителем для отяжеленных бременем. Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.9-13).

428. И что значит, когда говорят: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сиону!», если не то, когда говорят: «Повелел Господь» (Иона. 2.1), ибо господние повеления превыше всего, и повеления Всевышнего [ниспосылаются] свыше. И что может быть превыше и тверже повелений Божьих? И сами проповедни­ки Божественности поднимались на высокую гору повелений, без страха и боязни смело проповедуя перед всеми.

429. XLVIII. И вот пришел великий Иоанн, сын первосвящен­ника Захарии. Пришел сюда, сотоварищ по храму, не чужой чело­век. Пришел сюда наследник и обитатель Сиона, из того же эфо­доносящего священства, носящий тиару в знак [данных ему] об­лачений святости, хранитель заповедей. И не случайный кто-то, а повязывающий прекрасный пояс, потомок Моисея и отпрыск Аа­рона и благовествующий Сиону[59], удостоенный помазания, при­нявший чин священства предков. И исполнив предсказание про­роков, уйдя в пустыню, согласно божественным повелениям, дан-[133]ным поднявшимся на гору, возвысил свой голос благовестник1 Иерусалима, поднявшись, возопил, ибо глас его был [гласом] во­пиющего в пустыне (Ис. 40.3; Мт. 3.3; Ин. 1.23) и возвестил: «Вот Бог наш, вот Господь» (Ис. 25.9; 40.9), Он же царь Израиля.

430. И так вся благодать завещанного израильскому роду про­рочества, которой обладал хранитель благовестей и помазания, как и священство вместе с царством, были переданы [ему] через род Левия.

431. И в то время, когда Господь из огня и облака призвал Моисея на вершине горы Синай, и видение славы Божьей было как воспламененный огонь, и когда Моисей взял из рук Божьих заповеди законов, увидел Бога благорасположенным в ответах ему — ибо говорит: «Я благостен и милосерд» (Ис. 34.6),— тогда он принял завещанную власть — священство, царство и пророческий дар из рук Божьих. Там он преподал ему пример помазания Христа, дабы вначале были образцы, а затем раскрылась истина, то бишь, Он есть Сущий. Там Он повелел взять рог помазания и ладанницу для ладана.

432. Рог является подобием помазания Христа, ладанница -подобием Святой Девы Марии. Ибо как ладанница была наполне­на благоуханием святости, так и [святая] Дева — Духом Святым и силой Всевышнего. А рог масла являлся подобием помазания Христа, ибо те, кто единожды были помазаны, подобно Ему, по­мазаны были Им. Следовательно, и Аарон был помазан на Гос­поднее священство и принял корону священства, дабы таким же образом творить помазание, возлагая на их [головы] епископ­скую корону, дабы они служили святости Господа, ставя на ал­тарь хлеб насущный, как подобие Сына Божьего.

433. Там Моисей сделал серебряный рог своего помазания, ко­торым творили помазание священников, пророков и царей. Затем велением заповеди власть переходила по порядку по старшинст­ву от одного к другому. Род Авраама хранил это таинство, ибо они передавали это друг другу по преданию до Иоанна — священ­ника, пророка и крестителя. Дойдя до него, оно осталось у него, как у наследника. Ибо ему оно досталось от первых предков, ца­рей, пророков и помазанных священников как хранителю преда-[134]ний. И он передал священство, помазание, пророчество и царство Господу нашему Иисусу Христу.

434. И исполнилось пророчество Иакова, согласно сказанному сынам рода его: «Не отойдет власть государства, доколе не при­идет Тот, Кому принадлежит царство, ибо Он — надежда язычни­ков» (Быт. 49.10).

435. И вот, первые отцы были по подобию его, на них был за­печатлен образ Бога, поэтому и им подчинялись все творения, ибо видели в них образ Творца. Могли ли бессловесные, безмол­вные и немые твари подчиниться смертным людям, если бы не видели в них Божьей печати и образа Творца? И так предания, переходя от одного к другому, дошли до Иоанна, и Иоанн пере­дал хранимый им завет Господу своему.

436. XLIX. Затем Господь Сам явился, и Иоанн засвидетельст­вовал: «Не я Христос, но послан перед Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и повинующийся ему, ра­достью радуется его, слыша голос жениха; сия-то радость моя ис­полнилась и совершилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли, земный и есть и говорит как сущий от земли; Приходящий с небес, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует, и никто не прини­мает свидетельства Его. Принявший его свидетельство сим свя­зан и запечатлен, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит о заповедях Божьих, ибо не мерою дал Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руки Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Кто же сомневается в Сыне, не увидит жизни веч­ной, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3.28-36).

437. И вот, пришел Иоанн гонцом готовить пути Господа свое­го. Ибо подобно тому, как предвестником Его рождения был Га­вриил, так [предтечей] Его явления стал он и, выступив, сказал: «Я послан пред Ним. Имеющий невесту — есть жених» (Ин. 3.28-29).

438. А кто невеста, или кто жених, если не тот, о котором про­рок говорит: «Так говорит Господь: Обручу тебя Мне навек и об­ручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И ты познаешь Господа Бога твоего. И покинешь своих деревянных и [135] каменных любовников и скажешь: пойду я и возвращусь к перво­му мужу моему» (Ос. 2.19-20, 7).

439. Ибо люди оставили служение Творцу своему и покори­лись всякому дереву и камню. И оставили первого мужа, который создал их из ничего, стали блудить со всякими телесными веща­ми, что попадались им на глаза, и предаваться блуду вслед за суетным поклонением созданиям. Поэтому спустился Сын Бо­жий, чтобы стереть с лица земли суетное распутство и блуд с ка­менными любовниками и обратить людей к поклонению отцу, и дать им назвать мужа своего первым мужем. И «первым» назы­вает из-за первозданной природы[60], как поясняет апостол Павел язычникам, говоря: «Решил обручить тебя, чтобы представить Христу чистою девою» (II Кор. 11.2). И пророк говорит: «Невеста станет одесную тебя» (Пс. 44.10), всю вселенную, как одну не­весту, подведя к одному жениху. Таким Он предопределяет чело­века, пришедшего с небес,— Сына Божьего. Как говорит Иоанн: «Имеющий невесту — есть жених, а мы, дружки и слуги, дейст­вуем по повелению, стоим при нем и повинуемся ему, и радостью радуемся его, и слышим голос жениха» (Ин. 3.29).

440. Это тот, о котором упоминает пророк: «Слыши, дщерь, и смотри, приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твое­го. И возжелал Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44.11-12). Это тот, о котором говорит: «Сын брата моего, встанешь, пробудишься, близкий мой, возлюблен­ный мой, отопрешь мне дверь дома и поцелуешь меня поцелуем уст своих, и полные груди твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро. Имя твое как разлитое миро, поэтому и девицы любят тебя. Мы влекомы благоуханием твоих масел. Царь ввел меня в чертоги свои» (Песнь. 5.5,1.1-3).

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:14:31

441. Кто же невеста, если не церковь язычников? Кто же же­них, если не Сын Божий Иисус Христос, снизошедший с небес и покоривший всех для поклонения Отцу? И что такое: «две пол­ные груди», если не заветы Божьи, напояющие всех невежд ду­ховным молоком знания? И что значит, когда говорят: «Благово­ние мастей твоих лучше благоухания любого миро» и «Имя твое, как разлитое миро», если не помазание Христово и Его имя. По-[136]целуй — это знак любви, ибо церковь — это владение Христово, и Христос — это Сын Божий.

442. И далее, говоря «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3.30), намекает на время смягчения, ибо крещение, которым Он крестил народ, было крещением раскаяния. [Слова] «Прихо­дящий свыше,— говорит он,— превыше всех» (Ин. 3.31), указывают на пришествие к нам из недр Отца. Я, говорит, с земли говорил, получив знание с небес, а тот пришел с небес, тот говорит [от имени] Отца и творит дела Отца, как сам Господь говорил ев­реям: «Я в Отце и Отец во Мне, что вижу творит Отец, то творю и я, ибо я пришел исполнить волю Отца Моего, и совершить дела Его» (Ин. 5.19, 10.38, 14.10).

443. Сказал и о иудеях, что свидетельства Его вы не примете. А принявший Его свидетельство твердо усвоил и утвердился [в мысли], что правда не погибает, и сим запечатлен, что Бог исти­нен на самом деле [Ин. 3.32-33], дабы праведность веры была бы неоспорима, непоколебима и неистребима, и клятва — печатью, как у Авраама. Ибо пришедшему из недр Отца ведомы помыслы Родителя своего. Ибо Он принял благость Духа не как некто, нуждающийся [в этом], но как Сам, имеющий единую волю, еди­ный дух, единые намерения с Отцом и Духом, ибо Он Сам яв­ляется дарителем благостей Святого Духа. Ибо Отец любит Сына своего, и все, что утверждено Отцом, [исполнено] Сыном. И то, что [принадлежит] Отцу, то и Сыну, и каков Отец, таков и Сын. И дары Духа раздаются Сыном. И «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни веч­ной» (Ин. 3.36).

444. Иоанн, свидетельствуя, говорит: «О Котором говорили: Сей есть Единородный Сын Божий, я видел [Его] и свидетельст­вую, что Он берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). Он наследник са­да, и Господь придет могуществом своим, и рука Его сильна его властью. Ибо Он — могущественная длань Отца, и свое могущест­во содержит в себе, хотя и [по собственной] воле явился смирен­ным.

445. «Вот,— говорит,— награда Его с Ним» (Ис. 40.10). Всем воздающий Он, «И все дела Его пред лицом Его». Посему «Вни-[137]кает во все дела их» (Пс. 32.15). «Как пастырь, Он будет пасти стадо свое» (Ис. 40.11). И животворящий, явившись среди нас, го­ворит: «Я есмь пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10.11), «Агнцев будет брать на руки и носить на груди своей» (Пс. 40.11).

446. Он, Спаситель, явившись, показал это, взяв и собрав отро­ков под свои божественные длани (Мк. 9.36, 10.15). «Если не об­ратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Божие» (Мт. 18.3). Он повелел нам обновиться и освободиться от старой человеческой [природы] через крещение в купели. Хотя и чело­век может быть очень утомленным и обремененным грузом очень больших грехов, как сказано: «Вот нечестивый зачал не­правду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7.15), но рас­крылись врата раскаяния — среди нас Спаситель, Он возглашает и говорит: «Придите ко мне все труждающиеся и утомляющиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и нау­читесь от Меня, ибо я кроток, спокоен и смирен сердцем, и най­дете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое лег­ко» (Мт. 11.28-30).

447. Но, возможно, кто-нибудь спросит, кто же такой утеши­тель для обремененных грехами? Кто бы он ни был, пусть он по­слушает пророчество Исайи, который говорит: «Кто исчерпал во­ды горстию своею и пядию измерил небеса, вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.12-13). Узнав у Отца о принятом решении, Он пришел и, став челове­ком, проповедовал миру, примешав всех своей любовью к бо­жественности. И после этого был Свет, который явился «просве­тить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Он пропове­довал и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. Исполнилось время. Веруйте в Евангелие» (Мт. 3.2; Мк. 1.15).

448. L. И вот, проходя вдоль побережья, Он увидел Петра и Андрея, Иакова, Иоанна и отозвал их от рыбачества. Они немед­ленно покинули отца своего вместе с лодкой и отправились вслед за ним. И многих других, имевших различные занятия, Он прив­лек и назвал их своими двенадцатью учениками и апостолами, [138] которых Он наставлял быть свободными от всяких занятий. Они стали его спутниками, сподобившись таинства божественной за­поведи.

449. После этого человеколюбивый Христос раскрыл свое все­могущее искусство врачевания, и исцелял их от всяких пороков и страданий, и исполнил предвещанное святыми пророками предсказание, согласно сказанному: «Он возьмет на Себя наши болезни» (Мт. 8.17; Ис. 53.4), оправдав их слова о том, что «Он оп­равдывает слова рабов Своих [и приводит в исполнение изрече­ние Своих] пророков»[61] (Ис. 44.26).

450. Затем Он начал говорить иносказаниями: «Повсеместно чрез Дух истины будут поклоняться Отцу, ибо таких поклонни­ков ищет Отец себе» (Ин. 4.23), или: «Милости хочу, а не жерт­вы» (Ос. 6.6; Мт. 9.13, 12.77). И что «Я Сын Отца, ибо Отец свиде­тельствует обо мне Духом истины», и что Моисей ранее вам обо мне писал, и Иаков говорил обо мне Иуде: «Не отойдет власти­тель от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит Царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

451. И что «все пророки написали обо мне, получив обо мне знание от Пославшего и известили, что мне принадлежит сад, а вы работники. Я пришел, ибо я наследник сада» (Мт. 21.38; Мк. 12.7; Лк. 20.14). «Я пришел искать и унести с собой плоды са­да, для чего послал Отец мой, и я пришел исполнить волю Отца моего» (Ин. 5.30). И еще [говорит]: «Я пришел исполнить благо, обещанное Аврааму, ибо благими вестями живет род Авраама, и чтобы они знали, что они семя Авраама» (Ин. 8.37). А он немед­ленно выставил правду: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58). Затем, заставив их подняться мысленным взором, сог­ласно сказанному, Он спросил их о пророчестве: «Как же вы на­зываете Христа сыном Давида, которого сам Давид по вдохнове­нию Духа Святого называет Господом, [когда говорит]: «Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, так, как же Он Сын Давида?» (Мт. 22.43-45; Мк. 12.35-37; Лк. 20.41-44; Пс. 109.1).

452. Также разными откровениями и иносказаниями Он уко­рял и порицал лицемерие и нечестие и беззаконие их. И придя, [139] своим человеколюбием Он стал целителем: слепых [одаривал] светом, хромых ставил на ноги, прокаженных очищал, спасал всех, попавших в сети сатаны, укреплял расслабленных, глухим открывал слух, немым давал дар речи, оживлял мертвых. Верую­щим давал [силу] попирать ногами своими сатану и обещал при­готовить им жилище в Царствии Небесном. И себя сделал приме­ром для всех — как с достоинством переносить лишения.

453. Кто превратил воду в вино, дабы стала известной его Бо­жественность, кто из ничего дал воде природу воды, Он же пре­вратил воду в вино, как и пожелал. И тот, кто из-за грехов пре­терпел страдания, пришел дарить здоровье. И многие уверовали в имя Его, когда увидели Его и чудеса, которые Он творил. Но Он, будучи сердцеведом и тайноведом, знал все людские мысли.

454. LI. Затем, после этого Он вынес решение: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3.5) и не обновится во второй раз, ибо говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух, ибо Дух Свя­той дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3.6.8). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3.13).

455. И сказал Он о предстоящих своих мучениях: «Как Мои­сей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Че­ловеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог в мир Сына своего, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3.14-18). «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1.11). Того, чьи благодеяния, покровительство и заповеди были с начала времен, отвергли, ког­да Он явился во плоти.

456. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, находит зло. Ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а поступающий и творящий по правде, идет к свету, дабы явны были дела его; по­тому что они в Боге соделаны» (Ин. 3.19-21). И Сын Божий наста-[140]вил всех на путь праведности, а нечестивые иудеи, привыкшие к мраку люди, стали лицемерить, и работники сада захотели его убить и не считали себя достойными вечной жизни. Таким Он обещал геенну, говоря: «Горе им».

457. LII. А благодетельный Господь, набрав двенадцать учени­ков, которых назвал апостолами, и еще семидесяти двух, настав­лял и учил их Божественным наставлениям, сделав их свидетеля­ми, назвал их своими возлюбленными и близкими, сказав: «Гово­рю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Лк. 12.4; Мт. 15.15), и еще: «Сказал и показал вам все, что показал Отец мой» (Ин. 5.20, 10.32). И известил их об исхождении от Отца и вступлении в мир и возвращении к Нему же, говоря: «Изшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16.28).

458. Он дал им и благую весть о Святом Духе, посланном От­цом, о том, что «Я пойду и пришлю Утешителя, который придет и утешит вас, скорбящих обо Мне» (Ин. 14.16, 15.26, 16.7). Узри равенство, узри единую силу, узри сущность, узри полное единство воли, ибо «Пришед,— говорит,— заполнит для вас Мое место и наставит вас на истину и обличит сей мир, ибо не уверо­вали в Меня, будет судить и мнимого князя сего мира. Он скажет вам истину обо Мне, ибо послан Отцом. Его пришествие будет свидетельствовать о Моем уходе к Отцу. Пришед, Он наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.8-13).

459. LIII. После этого Иисус явил таинство предопределенных мучений, что это будет совершено в Иерусалиме, что Он много раз предсказывал, что Он умрет и на третий день восстанет.

460. Для кого же Он должен был принять смерть, неужели Он обязан был умереть? Но пророк говорит, что «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис. 53.9), о чем и сам Он говорит: «Кто из вас может обличить Меня в неправде?» (Ин. 8.46). И по закону ли Он был осужден на смерть? Но Он говорит: «Я пришел испол­нить закон» (Мт. 5.17), о чем свидетельствует и апостол: «Конец закона Христос» (Рим. 10.4). И должен ли Он умереть руками на­сильников? Но Он говорит: «Я отдаю жизнь Мою, и никто не от-[141]нимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее,— чтобы опять принять ее» (Ин. 10.17-18).

461. Почему же Он хочет невинный умереть? «Я есмь пастырь добрый, который полагает жизнь свою за овец своих» (Ин. 10.11). За каких овец — буйствующих, убегающих, становящихся пищей для зверей? О них ранее говорил пророк: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас, и из-за беззакония народа моего веден был на заклание» (Ис. 53.6-7).

462. Об этом первосвященник народа господоубийц[62] поневоле пророчествовал: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50). Однако он имеет в виду не один лишь народ, но всех сынов Божьих, рассеянных во время разделения народов, которых Он соберет воедино. И Павел свидетельствует: «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и что «В определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5.6).

463. И вот он со своими учениками пришел на Масличную го­ру во исполнение [слов] пророка, который говорил: «И выступит Господь Бог мой и все святые с Ним, и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку» (Зах. 14.4-5).

464. И в праздничный день [получения] закона Он пришел со своими учениками исполнить закон и сообщить о духовных таинствах празднества. Перед своими мучениями Он подарил ученикам свое несущее спасение тело и кровь. Видишь, что Сын Божий по своей воле, а не по принуждению перенес мучения, что его [тело и кровь] вкусили до того, как подвергнуть мучениям.

465. После этого на горе Он мысленно вознес Отцу молитву, не потому, что испытывал какой-то страх, а Ему предстало, что Он должен совершить по единой с Отцом воле заранее решенное. Поэтому много раз Он заранее говорил: «Говорю не от Себя и не от Себя творю; Отец, пребывающий во Мне, Он творит» (Ин. 14.10). В особенности Он исполняет пророчество: «За лю­бовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108.4). [142]

466. И Он открыл своим ученикам единоволие с Отцом, а за­тем спустился с горы, спеша себя положить за неверных, тем бо­лее, что пришедшие на празднество неверные просили учеников пойти с ними к Иисусу. Этим исполнялось пророчество о том, что «Так говорит Господь Вседержитель: будет в те дни, возьмут­ся десять человек из всех народов за полу Иудея и будут гово­рить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с тобой — Бог» (Зах. 8.23). И Иисус, услышав, сказал: «Пришел час прославиться Сыну человеческому» (Ин. 12.23). Смотри, Он мучения называет славой.

467. LIV. И вот истинные ученики иногда собирались у истин­ного учителя Господа Иисуса, Спасителя и Благодетеля и Сына Божьего и Помазанника, который спрашивал их: «За кого люди почитают меня, Сына человеческого? Они ответили, говоря: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, или одного из пророков. И говорит Иисус: а вы за кого почитаете Меня?» Первый среди них, Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мт. 16.13-16; Мк. 8.27-29; Лк. 9.18-20), за что и получил блаженство. Гово­рит: «Блажен ты, Петр, сын Ионин, ибо не земные родичи и не плоть и кровь твоего рода, и не от людей ты получил это знание, а Отец мой небесный положил это в сердце твое и открыл тебе» (Мт. 16.17-18). И сделал его камнем основания для всех церквей (Мт. 16.18;Ин. 1.42).

468. И апостолы стали основанием (Ефес. 2.20) и получили дар священства, пророчества, апостольства и знания небесного таин­ства, который шел от рода Авраама, а хранитель предания нас­ледства Иоанн передал его Господу, и Господь — апостолам. Он дал им в руки ключи Царствия, ибо сам Сын Божий был дверью для входящих, о чем и пророк возглашал: «Вот врата Господа; праведные в них войдут» (Пс. 117.20). И вот Иоанн передал свя­щенство, могущество, пророчество и царствие Спасителю наше­му Христу, и Христос — апостолам, и апостолы — отрокам церкви.

469. [Ученики] осмелились спросить Господа, когда он вынес решение разрушить красивый храм на Масличной горе. «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кон­чины века?» (Мт. 24.3), а Он, хотя и отказывался [что-либо ска-[143]зать], говоря: «О дне же том никто не знает, ни Ангелы небесные, и ни Сын, а только Отец Мой один» (Мт. 24.36), и Лука в книге об Апостольских деяниях с помощью притчи поясняет: «Не ваше де­ло,— говорит Он,— знать времена или сроки, которые Отец поло­жил в Своей власти» (Деян. 1.7). А кто же иной является властью Отца, как не сам Сын? Но тем не менее Он обстоятельно расска­занными примерами наставлял учеников о своем страшном и гро­зоподобном пришествии.

470. Видишь, что Сын не только знал о дне и часе, но и спосо­бе своего пришествия, и не был несведущ ни в чем, однако из-за слабоверных слушателей говорил соответственно времени и сдержанно. Хотя Он и туманно поведал вопрошающим о разру­шении Иерусалима и конце мира, однако нетрудно понять конец и разрушение Иерусалима, если кто-либо пожелает достоверно исследовать, рассмотрев отдельно относящиеся к этим [собы­тиям] сведения.

471. Затем Он стал рассказывать о великих гонениях, о появ­лении лжехристов (I Ин. 2.18), лжепророков и антихриста, описы­вая признаки этих обольстителей (Мт. 24.24; Мк. 13.22). На что апостолы и указали, [говоря]: «В последнее время явятся такие» (1 Ин. 2.18; II Фесс. 2.8). Далее на примерах [историй] Ноя и Лота поведал о Своем внезапном и быстром пришествии, о чем Павел говорит: «В мгновение ока» (I Кор. 15.52). «И вдруг,— говорит,-после скорби дней тех, солнце померкнет, и душа не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мт. 24.29-30). Воссияет свыше крест, и светом его заполнится вся земля, когда во исполнение воздаяния, для предостережения всех наро­дов и покарания всех племен огнем Его гнева и Его судом будет возвещено здесь о Его втором пришествии (Пс. 149.7; Ис. 66.15). Все знания он передал апостолам, верующим ученикам и возлюб­ленным близким.

472. LV. И вот, объявившись среди народа, Он, имея в виду свою порицающую и гласную проповедь, говорит: «Я говорил яв­но миру и всегда учил народ в храме, где все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18.20). Он, возглашая, говорил: [144]

«Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И так, засвидетельство­вав истину и обетовав, Он затем отправился, чтобы попасть в ру­ки мятежников, дабы те, кто заблудился, отвернувшись от свет­лого и животворного учения, эти заблудшие, возможно ощутив животворца руками, истязая его, отрезвеют и образумятся.

473. Ибо Он был предан в руки священников и законоучите­лей, дабы через их законы напомнить о своих предсказанных му­чениях. И они, схватив, осудили судью всех, соответственно все­му написанному о Нем. Как и Павел свидетельствует о Нем в Ан­тиохии Писидской: «Жители Иерусалима, не узнавши Его и осу­дивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую суббо­ту, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, проси­ли Пилата убить Его» (Деян. 13.27-28). И, лишив Его жизни, пове­сили на бревне перед собой. На это Господь изначально указал в [Книгах] законов (II Зак. 28.66), а затем говоря: «Должно вознесе­ну быть Сыну Человеческому» (Ин. 3.14). И затем исполнилось и свершилось слово, сказанное Иовом: «Прикажет солнцу — и не взойдет, скрывает простирающиеся по всему миру лучи и нала­гает печать на каждую сверкающую звезду» (Иов. 9.7).

474. И с шестого часа, говорит евангелист (Мт. 27.45), во ис­полнение пророчества Амоса, мрак окутал землю до девяти часов дня: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: закатится солнце в полдень, и омрачится земля среди светлого дня» (Ам. 8.9). Ему вторит и Захарий: «И будет в тот день: не станет света, будет хо­лодный и мрачный день. День этот, ведомый Господу: ни день , ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14.6 -7).

475. Что же означают [слова] «День этот, ведомый Господу», если не заранее указанный пророками Господний день, свидание с которым наступило. Как об этом написал и Даниил, известив­шись от Ангела: «И по истечении шестидесяти двух седьмин бу­дет предан смерти Помазанник» (Дан. 9.26). А [слова] «ведомый Господу» говорят о знамениях, производимых солнцем, для чего и с начала творения утвердил светила, [сказав]: «Будут для знаме­ний» (Быт. 1.14). Поэтому и Он растянул свою смерть, приурочив к знамению часа затмения, «воззрели и увидели Того, Которого [145] пронзили» (Ин. 19.37). А они, все более и более погружаясь во тьму и дойдя до дна заблуждения, как немые псы (Ин. 56.10), не произнесли [ни единого слова] признания.

476. И Он исполнил все, согласно сказанному евангелистом: «После того Иисус, зная, что все уже свершилось, говорит: «Жажду» (Ин. 19.28). Во исполнение Писания о том, что чашей хулы подносили ему уксус, смешанный с желчью (Мт. 27.34, 48; Пс. 68.22). Об этом Он говорит, что «все свершилось» (Ин. 19.30). Исполнилось и слово пророка о том, что «Он совершит истребле­ние» (Наум. 1.9). Свидетельствует и Павел: «Когда же исполнили все написанное о Нем, снявши тело положили Его во гроб» (Деян. 13.29).

477. «А около девятого часа,— говорит,— возопил Иисус гром­ким голосом: «Или, Или, лама савахфани!», то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мт. 27.46; Мк. 15.34; Пс. 21.2). Видишь, что при расставании Он поучает быть незлоби­вым, посредством чего и научил сораспятого с ним разбойника, сотника и многих других. Ибо Он пошел на смерть добровольно, а не как насильственно схваченный кем-то всесильным; поэтому и возопил громким голосом: «Солнце и луна помрачатся, и звез­ды потеряют свой свет» (Иоиль 2.10, 3.15). И «Возгремит Гос­подь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (Иоиль 3.16).

478. Итак, кто из людей станет кричать и вопить, когда душа в смятении и близок [час] кончины? Напротив, у него уста должны быть сомкнуты, он должен быть безмолвным еще до смерти. А творец душ Христос, добровольно и с любовью идя на смерть, громко возвестил, вместе с посланными грозными знамениями, что даже во время смерти единоволен и содеятелен с Отцом. И сделав всем известной свою действительную смерть ради мира, Он произнес пророчески: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мт. 27.46; Пс. 21.2), а также: «В руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк. 23.46; Пс. 30.6).

479. LVI. И дабы не подверглось сомнению Его скорейшее и светлое воскресение со стороны коварных [людей], Его спустив с древа, положили в могилу, на что Он заранее указывал на приме­ре, приведенном пророком: «Как Иона был во чреве кита три дня [146] и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли» (Мт. 12.40). Этим исполнилось видение Исайи: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень драгоценный» (Ис. 28.16), вместе с ним и [слова] вдохновенного псалмопевца о том, что «Свели ме­ня к персти смертной» (Пс. 21.16), о чем свидетельствует и Павел: «Умер по Писанию и погребен» (I Кор. 15.3-4).

480. Иудеи, которые были сведущи [в этом] и знали эти слова, поведали судье сказанное Христом о том, что «в третий день воскресну» (Мт. 16.21, 17.23, 20.19; Мк. 8.31, 9.30; Лк. 9.22, 18.33), взяли полк воинов, чтобы те неусыпно, не смыкая глаз, в готов­ности стояли ночью на страже. А Господь, согласно сказанному Им, восстал на третий день: как смертью, случившейся по воле Отца, так и славой воскрешения исполнились слова пророка о том, что «через два дня в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его и будем стремиться познать Господа. Как утренняя заря — явление Его» (Ос. 6.2-3). «Расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2.24), так как Он был продан грехами, и хотя и был изъявлен и сочтен од­ним из усопших в могиле, с целью взять [на себя] грехи и исце­лить тварей, Он предстал, «[как человек] без силы и между мерт­выми брошенный» (Пс. 87.6).

481. Ибо Он, единственно самовластный и свободный от гре­хов, убил «могучую всепоглощающую смерть и отер слезы со всех лиц» (Ис. 25.8). Для этого Он исполнил реченное о том, что «не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни; преисполнишь радости [ви­деть] лицо Твое» (Пс. 15.10-11). Он говорил также: «Я есмь доб­рый пастырь и полагаю жизнь свою за овец» (Ин. 10.11). Затем пастырь стад разумных овец покинул землю и исполнил проро­ческое слово о том, «Который вывел из страны пастыря овец» (Ис. 63.11). Это апостол толкует следующим образом: «Воздвиг из мертвых Пастыря овец великого кровью вечного Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13.20).

482. И так как Он много раз во всеуслышание иносказательно говорил о своих мучениях и о воскресении на третий день, [и го­ворил об этом] не с гордостью или угрозой, а чтобы посредством сладостного поучения привести заблудших к истинной вере, [яс-[147]но, что] Он изначала определил время воскресения, дабы те, кто не узнали Его, когда Он пришел от Девы, признали Его, когда он придет из могилы, и поспешили попасть в царствие. Ибо Живо­творец пришел для жизни живых, а они вместо жизни от отчая­ния отдались смерти.

483. Затем Он умер ради мертвых и восстал, дабы своим вос­кресением послужить примером. Поэтому и светлое воскресение Он совершил ночью, чтобы стражникам и стерегущим открыть истину о событиях, которыми завершится Его дело. Они были по­вергнуты в ужасный трепет, когда потряслась земля и камни рас­сеялись, гробы отверзлись и усопшие воскресли (Мт. 27.51-52). Этим исполнились слова пророка о том, что «горы трясутся пред Ним, и земля колеблется пред лицом Его и скалы распадаются» (Наум, 1.5), из-за чего и «стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мт. 28.4).

484. А Живой восстал и через свидетельствующих ангелов из­вестил тех, которые, придя, ожидали Его, согласно реченному пророком: «Благ Господь, убежище для тех, кто ждет Его в день скорби, и Он знает боящихся Его» (Наум, 1.7). Ибо Он заранее пригласил их на ожидаемое светлое воскресение [свое], чем ис­полнилось и слово пророка: «Итак, жди Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для свидетельства» (Соф. 3.8).

485. Затем стражники устремились в город, сообщили и из­вестили о божественном воскресении, а пришедшие с ночи от мо­гилы женщины благовествовали ученикам об увиденном чуде. Также и запыхавшиеся и напуганные стражники, добравшись до города, рассказали об этом священникам и находившимся [там] ученикам, особенно взволнованной и возбужденной толпе, объя­вившейся в городе во многих местах.

486. Так исполнилось обещанное пророком: «Я открою гробы, говорит Господь, и выведу вас из гробов ваших» (Иез. 37.12). И Исайя говорит: «Оживут мертвецы и восстанут бывшие в гробах, ибо роса Твоя — исцеление для них» (Ис. 26.19). По-видимому, он имел в виду животворную кровь Христа, которая на кресте про­лилась ради всех. И чтобы известить, что Он там пророчествовал, Он свое слово обратил к своим ученикам: «Пойди, народ мой, [148] пойди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение» (Ис. 26.20).

487. А жестоковыйное племя распнителей [Господа], глухое и слепое к истине, не извлекло никакой пользы ни из рассказа об оживленных, ни из поднявшихся мертвецов, ни из грозного зна­мения божественно-победного воскресения. Ибо о них Всеведу­щий сказал притчей, предсказывая то, что должно было случить­ся с богачом: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых пошел к ним, не будут слушать Его» (Лк. 16.31). К ним относятся и слова пророка: «В тот день произнесу о вас притчу, и будут плакать горьким плачем и говорить: «мы совер­шенно разорены» (Мих. 2.4). Этот плач поднял их сородич Павел, говоря: «Со слезами говорю о врагах креста Христова; их конец -погибель» (Флп. 3.18-19).

488. LVII. Затем в первый день недели вечером Христос при­шел и через закрытые двери [дома] явился ученикам,— говорит евангелист (Ин. 20.19). И, одарив животворным приветствием, он доставил много радости ученикам. Затем Он исполнил песнь Псалтыри о том, что «Господь Бог наш явился нам: спешите сот­ворить праздник радости, [ведите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Что же означают рога жертвенника, если не крест, который имеет четыре рога?

489. Один вбит в землю, чтобы указать, что стопы Господа стоят на земле, чтобы на твердой скале построить и утвердить ос­новы церкви, о чем предвещал и пророк: «Поставил меня Гос­подь, чтобы сделать непоколебимым» (Пс. 39.3). А основной рог, с направленной вверх главой,— это рог, придающий устойчи­вость, возвышающий природу тех, кто оперся на Него и тем са­мым [обрел возможность] видеть Отца, голову Христа и выявить свою природу. Правый же рог указывает на силу правой, ибо дес­ницей Он показывет радость ликования праведников, уготован­ные дары, украшение венцов. А левый рог указывает на мучения грешников.

490. Так, жертвенник, имеющий четыре рога, он и есть крест, на самом деле это жертвенник, ибо он принимает истинную жертву тела Господня, преподнесенную Отцу. По справедли­вости говорится о четырех рогах, дабы направлять на все четыре [149] стороны всей земли и возрадовать всю вселенную от этого жерт­венника — небожителей и обитателей земли, и жителей преиспод­ней, и зиждителей тверди, то бишь апостолов и пророков. И оби­татели неба — это ангелы, духовное воинство, для которых неиз­бывной радостью было и будет непременное возвращение к жиз­ни. Вот и вы, обитатели земли, люди, которые жили и обратились к Господу, вы желаете жить посещением Христа. А обитатели преисподней — это покойники, которых Он спас своим пришест­вием. Ибо водруженный крест указывает на Победителя, а верх­ний рог означает победу.

491. И с того алтаря сначала насладились апостолы, ибо виде­ли Его воскресение и возликовали. И исполнилось, свершилось то, о чем говорилось: «Спешите сотворить праздник радости, [ве­дите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Там исполнил и песню Псалтыри: «Снял с меня вретище и препоясал меня весе­лием» (Пс. 29.12), указывая им на следы мучений ожившего, о чем свидетельствует Павел: «Уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6.9). Он чудотворец и недостижим для исследователей, и все невозможное [для Него] возможно. Ибо как до мучений Он подарил ученикам свое животворящее те­ло и кровь, дабы показать им, что предает Себя мучениям добро­вольно, так и после воскресения показывает на Себе следы гвоз­дей, давая знать, что раны не в силах были удержать в могиле це­лителя раненых.

492. Также вместе с учениками в новом царствии он сел за трапезу, дабы показать, что неалкающий и неевший может есть в царствии; подобно этому Он до принятия мучений бродил по го­лодной и нуждающейся в пище стране, не испытывая потреб­ности в ней, но Сам насыщая всех. Однако как Он там вкусил для того, чтобы утвердить учеников, так и здесь, чтобы убедить мир, что действительно Сын Божий родился вовремя как Сын Челове­ческий, остался голоден, чтобы дать жизнь миру. Почему и про­рок, предвещая, сказал: «Вечный Бог, Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает, разум его неисследим» (Ис. 40.28). Он показался на пути Эммауса некоему из клеопеев и [150] открыл перед ним завещанные пророческие [слова], свидетельст­вующие о Нем.

493. LVIII. Затем Он показался ученикам на Тивериадском мо­ре и явил чудеса[63], чтобы утвердить их [в вере], сказав им, что да­же могила не смогла сколько-нибудь ослабить божественные си­лы, и каким могуществом Он обладал при рождении, до и во вре­мя мучений, такой же [обладал] и после воскресения. Об этом свидетельствовал и блаженный Павел, [сказав]: «Иисус Христос, вчера и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13.8).

494. Затем Он напомнил ученикам и сослался на ранее сказан­ное Им самим, говоря: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в за­коне Моисеевом, и в пророках и псалмах» (Лк. 24.44). Иисус вдохнул в них жизнь и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20.22), «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, и сказал им: так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24.46).

495. Когда Он исполнил обет, данный Богом иудейскому наро­ду, которого Он ранее обвинил, сказав: «Если бы я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха; а теперь не имеют изви­нения во грехе своем, ибо видели дела Мои, каких никто другой не делал, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. 15.22-24), тогда Он обратил свое светлое учение на язычников, которым ис­полнились предвещающие прорицания Исайи: «Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 42.6).

496. И, подняв учеников на Масличную гору, Он укрепил их объединяющей истиной и сказал: «Итак, идите, научите всех язычников[64], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19). «И, подняв руки Свои, благословил их, и когда бла­гословлял их, вознесся на небо» (Лк. 24.50),— говорит евангелист во исполнение песни Псалтыри: «Восшел Бог при восклицаниях» (Пс. 24.50). Им повелел: «Вы же оставайтесь в Иерусалиме, и Я пошлю обетование Отца Моего на вас» (Лк. 24.49; Деян. 1.4), чем и исполнились слова Амоса о том, что «Он устроил вознесение свое на небе и обетование утвердил на земле» (Ам. 9.6). [151]

497. L1X. Теперь, имея перед собой все вышесказанное, в за­вершение этого поведем беседу об изъявленных Христом благо­вестиях, обещающих утешение от Святого Духа. Тем более, что здесь мы имеем такого легко доступного для понимания поощри­теля, каким является блаженный Лука, считавшийся признанным знатоком и прекрасно осведомленным в совершенных Христом деяниях, о чем он прямо и заявляет в начале своего обращенного к миру Евангелия, говоря: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопоч­тенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1.3-4).

498. И поскольку в конце своего Евангелия он кратко описал путь Христа к небу, то во второй книге пишет о событиях, свя­занных с апостолами, и тут же, ссылаясь на ранее написанное Евангелие, начинает книгу Деяний апостолов, упоминая того же Феофила: «Первую книгу написал я, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1). Поэтому и, кратко изла­гая, спешит поведать о вознесении и ярче рассказывает об обстоятельствах Вознесения, наказах Христа ученикам и Его вос­хождении на облака, о свидетельстве спустившихся ангелов, о Воз­несении Христа и о том, каким будет Его второе пришествие.

499. Затем он рассказывает об озаренном и сверхчудесном со­шествии с небес Святого Духа, о том, что: «При наступления дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и на­полнил весь дом, где они находились; И явились им разделяю­щиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2.1-4).

500. Видишь ли ты [отмеченное] высшими знамениями слав­ное и неожиданное[65] явление Святого Духа? «И внезапно,— гово­рит — сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. 2.2). И известно, что небожители и обитатели земли узнали о сошествии Духа Святого, тем более, что Он шел в сопровожде­нии небесного воинства, и пророк видел и предвещал это в пес­нях Псалтыри, как, например, в песне 49-го псалма: «Грядет Бог [152] наш и не в безмолвии: пред Ним огонь движется, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю судить народ Свой и собрать к Себе святых Своих» (Пс. 49.3-5).

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:22:19

501. Ибо Святой Дух дал первое свидетельство дому Израиле­ву и пришествием Христа заключил обет между небом и землей, сказав ранее: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (II Зак. 32.1), и в другой раз — «Слушайте, небеса, внимай земля, ибо Господь говорит» (Ис. 1.1).

502. Затем Он придет судить, призвать небо и землю, судить народы. О чем Всеспаситель возгласил: «И Он, пришед, обличит мир о грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16.8-9). Дом Израилев хорошо знал и сведущ был о Духе благодаря собранию пророков, известных своими чудесами. Они в мире не нуждались ни в чем, и языческим народам была открыта сила Божественного Духа, возвещенная и сообщенная царям через сказанное фараоном Ио­сифу: «Найдем ли мы такого, как ты, в котором был бы Дух Бо­жий» (Быт. 41.38). Так и Вальтазар сказал Даниилу: «Я знаю, что в тебе дух святого Бога» (Дан. 4.6).

503. LX. Но сыны Израилевы были более известны избытком и обилием пророков. Великий Моисей со своими семьюдесятью двумя старцами в пустыне (Ис. 24.9), а в земле обетованной — це­лым рядом пророков, появившихся во дни царей, о чем написано в Книгах царств. Все они, поведав, сообщили о близости Духа. Исайя говорит: «Дух Господа на мне» (Ис. 61.1), и Михей, что «Я исполнен силы Духа Господа» (Мх. 3.8). А Иезекииль, полностью раскрыв, показал воздействующую силу Духа, рассказав о виде­нии с колесницей. Или когда он же излагал чудесное видение о воскресении, говоря: «Была на мне рука Господа; и взял меня Дух Святой и поставил меня среди поля, и оно было полно костей воинов. И сказал мне: Сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи, Господи! Ты знаешь это» (Иез. 37.1-3).

504. Видишь, как пророк, познав истинное, раскрывает бо­жественное достоинство Святого Духа? Обрати внимание на силу воздействия божественных повелений на скопище старых костей, как он собрал, соединил жилами и, оживив, восстановил [тела [153] мертвых]. Ибо не только по словам и повелениям, но особенно по сотворенным делам можешь понять возвышенный [смысл] истины.

505. И вот, тот же могучий и всесильный Святой Дух, разы­щик глубин Бога, через голоса пророков прежними законами бла­говествовавший о пришествии Сына Божьего, был послан в бо­жественной славе на собрание двенадцати избранников «собрать к себе святых Своих» (Пс. 49.5) и подтвердить действительность тех дел, которые были исполнены с помощью Христа.

506. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2.3), чтобы зримо в сиянии представить высшую благодать. И они, исполненные Духа, приняли хулу близких о том, что «пья­ны» (Деян. 2.15), ибо действительно были пьяны от пророческой чаши. Ибо они были опьянены и возрадованы и принесли всему миру всевышнюю радость. Об этом вместо них вещает пророк: «Буду радоваться и торжествовать о тебе» (Пс. 9.3), и еще: «Буду насыщаться образом твоим» (Пс. 16.15), а также: «Чаша моя пере­полнена» (Пс. 22.5), и еще: «Милость Твоя, Господи, да сопро­вождает меня» (Пс. 22.6). И открыто простерлась и растеклась благость Духа Святого.

507. И явился [Дух] в виде огня, чтобы дурное было сожжено, а избранное — заполнено чашей радости Духа, дарами неисчер­паемых, непреходящих сокровищ. И они, преисполнившись неис­сякающим истечением Духа, тут же возгорелись силой пламе­неющего Духа. Для ищущих добро уготована радость добра, и они, став виночерпиями всей вселенной, напоили жаждущих, а непокорных напоили погибелью.

508. Ибо в начале раздачи вина могучий пророк, молодой Ие­ремия, бросившись вперед, напоил чашей воздаяния за грехи и горечью неизбежной смерти — многие языки (Иер. 25.15). А эти [апостолы] сразу испили огонь Духа радости и стали виночерпия­ми всей земли: устремились к служению благоухающими чашами сладкой радости участников, удостоившихся царской свадьбы. А ослабевших и разленившихся, безумных и бесстыдных собрали и напоили горькой желчью осадка чаши, чтобы уже во время питья сгорели их губы и их тела[66].

509. И вот эту чашу испили Ананий и его жена Сапфира (Деян. 5.1-10) и не смогли устоять перед силой сладкого вина. [154] Возжаждали, выпили, обомлели и почувствовали еще большую жажду от желчи, сокрывшейся в их желудке, высохли от греха своих сомнений и сгорели от страшной силы вкуса огненной ча­ши вина. Выпила сию чашу и некая женщина Табита (Деян. 9.36-41): чаша вина, которая опьянила и усыпила ее, вновь пробудила в праведном здравии и подняла ее с надеждой. Выпил из этой ча­ши и Корнелий[67] (Деян. 10.1-33), который сподобился приглаше­ния и дал [испить] многим, бывшим с ним. Симон2 (Деян. 8.13), как виночерпий, чашей в своей руке положил начало радости, ко­торая шла от нее.

510. LXI. И вот она [эта чаша] идет, обслуживая всех, и, нако­нец, доходит до вас. Вот полны погреба этого царя, и готовы ви­ночерпии напояющие, с чашами в руках, и в залах расставлены столы [для] приглашенных, налито для питья сладкое и благоу­хающее вино радости. Готов и осадок горечи мрака зла, напиток для грешных, сжигающий на погибель.

511. И вот, что захотите испить, оба [вида чаш] готовы подать вам. Так пейте же мудрость и не пейте безумия, [пейте] милость, а не гнев, сладость веры, а не сомнения безверия — испепеляю­щий огнь зла, который сжигает в геенне и ведет во мрак, но [пей­те] огнь чаши, который вас, испивающих, просветит и сожжет ржавчину грехов вашего невежества и сохранит вас надеждой ве­ры вашей.

512. Блаженные апостолы выпили и опьянели, и возрадова­лись, и напоили весь мир из обеих чаш — напоили тех, кто захотел выпить то, что пожелал. Так вот вас опьянила глупость невежест­ва и [поднесла] вам смешанную с ядом чашу смерти. А ныне с ве­рой возьмите и испейте из чаши исцеления жизни ваших душ, да­бы избавиться вам и спастись от грядущего сожжения.

513. Вот настигла вас чаша бед ваших, однако вы можете взять и испить чашу мира, которая полна пользы. Возжаждайте покаяния, чтобы на вас излилась радость утешения. Испейте дух принятия, а не дух осквернения, который испил Саул и был из­гнан. Испил Давид и вступил в радость Бога своего. Так и вы [мо­жете вступить], если только захотите. Благодетелен Возрадова-[155]тель, Он послал и вам этих апостолов, которые пришли вам на ра­дость и принесли две чаши: одну — угроз, другую — радостей.

514. Ибо Тот, Кто послал по всему миру в качестве виночер­пиев двенадцать своих [апостолов], Он же послал к вам и этих своих мучеников[68]. И так как вы были опьянены заблуждением грехов ваших, то напоили вас осадком постигшей вас беды, что­бы своей смертью стать у вас виночерпиями истины Божьих бла­гостей. Они проповедовали вам своими мучениями и примешали свою кровь в две чаши, дабы предостеречь от безумства слепоты ваших сердец. И снова приготовят эти чаши для вашей радости, чтобы через свою смерть возрадовать вас чашами жизни, из кото­рых испили они.

515. Ибо они увидели Господа и Творца созданий, по своей собственной воле снисшедшего до чаши оскорбления и унижения смертью и добровольным смирением испившего терпение из ча­ши мучений. Поэтому и все добродетельные мученики истины отдали себя на притеснение ради Его божественности, дабы свои­ми мучениями и страданиями, которые они перенесли, могли стать свидетелями[69] Того, Кто по своей воле претерпел это, чтобы стереть наше бесчестие и взять на себя наши мучения и своей доброй волей приобщиться к нашей смерти. Ибо как Он пожелал, что пожелал, так и произошло, и как Он пожелал, так и сделал. Так Он облачился в нашу земную природу и смешал ее с несме­шиваемой Божественностью, дабы дать нам Свое бессмертие, беспечальность и бесстрадальность. Тленное тело Он смешал с нетленной Божественностью, чтобы сделать нашу природу не­тленной.

516. И сии праведники пожелали своей смертью стать свиде­телями смерти Господа, Того, Кто смерть созданий оживил своею смертью. Ибо смерть стала желанна смертью Бога нашего, который ради нас испил чашу смерти и дал нам испить чашу бессмертия, так как эта смерть временна, чтобы в следующий раз нам обновиться в славе воскресения неизменяемой, вечной жиз­ни. Как сам Господь говорит в святом Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не [156] умрет, то останется одно, а если умрет, то многократно просла­вится и принесет благородные плоды» (Ин. 12.24).

517. LXII. А жизнь всех земных существ подобна жизни возде­лываемых земнородных растений, так как [наше] семя сначала засевается во чреве, затем растет, обретая облик человека, и рас­цветает, как образ Бога. Как было нами сказано ранее: «Человек был создан по образу Божьему» (Быт. 1.26), наделенный муд­ростью, разумом, о чем мы рассказали вам, говоря о жизни тех [первых людей], ставших изначально образцом [для человечества].

518. Итак, человек начал пахать и землю сеять, ибо тогда же дано было ему такое повеление: «Что посеет человек, то и пож­нет» (Гал. 6.7). И сие дано было людям для разумения — понима­ния того, что с помощью известных им вещей следует сеять и жать сокрытое, невидимое, дабы иметь надежду получить заго­товленные припасы, ибо то, что заработано человеком исполне­нием заповедей богопочитания, он получит в грядущей жизни го­товым урожаем.

519. Это подобно работе землепашцев, ибо, сначала распахи­вая землю, они поднимают целину, разрыхляют, крошат твердую почву, разделяют на борозды и удобряют изнурительным трудом, сначала выкорчевывая корни сорняков, препятствуя ненужному росту дикой травы, затем засевают семенами полезного посева.

520. То же самое при проповеди Евангелия, которая [будет бесполезна], если сперва не будут выкорчеваны накопившиеся долги от достойных осуждения собственных непристойных, ди­ких привычек, грехов, совершаемых по собственной воле, жела­нию и произволу, какие сейчас мы видим в вас. Ибо если вы не вырвете из ваших мыслей бесполезные вредные корни пагубных грехов, укоренившихся и разветвившихся в ваших мыслях, [не только] препятствующих цветению и плодоношению, но и высу­шивающих вас, повергающих вас в сомнения безверия или уводя­щих в скалистую безводную местность, которую если и вспашет человек, то она так и останется бесплодной и нерождающей. По­добным же образом и вы, если не откажетесь от питающих вас привычек, то не сможете принять то семя, которое внутри вас дает полезный плод. [157]

521. LXIII. Итак, братья, мудрой мыслью вглядитесь в собст­венные души и, вникнув в самих себя, подумайте и разглядите свои души, ибо Бог милостивый и человеколюбивый посетил нас и увидел, и Он не желает вашей погибели. А ранее[70] [посланными] предостережениями о бедах Он призвал вас войти во врата покая­ния, чтобы вы жили и избежали смерти. И поскольку те, что не­достойны того, чтоб их искали, проведшие свою жизнь в идоло­поклонстве, не сподобились того, чтобы найти свои души, и не пожелали признать своего Создателя, предзнающая мудрость Божья покинула тех людей, которые, как было известно, не будут слушаться Его повелений, за что и были покараны предуготов­ленными [для них] мучениями.

522. Итак, вам следует взрыхлить поле ваших помыслов и вы­корчевать из ваших душ пагубные грехи, препятствующие произ­растанию в вас праведности, то есть обычаи поклонения идолам, которые, доставшись от предков, ввели вас в заблуждение, так что, бодрствуя, вы были как бы во сне — потерявшими разум глупцами. Эти, ничего из себя не представляющие [идолы], нико­му не могут принести ни пользы, ни вреда; они завлекли вас не во что-то полезное, а во вздорное, суетное и ненужное. Они беспо­лезны, так как безжизненны, лишены разума, косны и неподвиж­ны. Одни были изваяны, другие — высечены, третьи — вытесаны, четвертые — вылиты, сделаны по замыслу искусных мастеров, установлены для нанесения вреда. Напрасны труды тех, кто изго­товил их, как и тех, кто поклоняется им. Они не могут отвратить от них вреда. Не могут даже блоху или муху, без всякой пользы обитающих на человеке, прогнать, вывести из домов поклоняю­щихся [идолам]; и ни пауков, снующих по их изображениям и над их головами ткущих свою паутину, которую они не могут снять с себя, и, снедаемые ржавчиной, покрываясь пылью и раз­рушаясь, изнашиваются без пользы.

523. Каменные идолы, изъедаемые мхом, грязью, покрываясь плесенью и пятнами, оставленные без ухода, приобретают безоб­разный вид. А деревянные кумиры под натиском червей, изъе­денные, разрушаются. Одеяния, в которые их облачают, снедае­мые молью, истлевая, портясь и повреждаясь, распадаются. И ес-[158]ли даже кого-нибудь по недомыслию заставляют заботиться о них, который понапрасну забивает своих животных, принося их в жертву с мерзким зловонием отвратительной скверны, то копоть и вонючий дым от сожжения, поднимаясь, сгущаясь и окутывая их, делают их черными, как уголь, и меняют их цвет. А затрачен­ные на них средства оказываются напрасными, и труд — бесполез­ным.

524. И, понимая все это, вы в заблуждении спешите навредить полезному делу и, уготовив для себя вечные муки, ради того, че­го нет, идете в неугасимый огонь к неумирающим червям. И ради бессловесных [идолов], оставив своего Творца, гневите Бога ва­шего. Собранные вами семена — это волчцы вместо пшеницы, плевелы вместо полбы, и вместо плодородной земли вы избрали скалу бесполезную и бесплодную.

525. И вот, смотрите, перед вами стоите вы сами. Кто из вас, выступив вперед, ответит, слышал ли кто голос ваших идолов, или имел от них хоть малую пользу, ощутимую хотя бы чуть-чуть? Лишь во сне и в дурмане, которые не могут стать явью. Только этим вы уже загубили ваши души и отпали от Творца.

526. И ныне то, что так никчемно и ничтожно и ни для кого не может быть полезно, отсеките, отбросьте от себя, выкиньте то, что усохло и окаменело, и от этого вы получите не болезнь, а крепкое здоровье, исцелите ваши души. Подобно [человеку], ко­торый, извергнув [накопившуюся] желчь и горькую мокроту, чувствует облегчение от недуга и выздоравливает, так и вы, если откажетесь от бесполезного, найдете пользу для себя и будете из­бавлены от осуждения на вечные муки. Ибо семя огнепоклонства вашего толкает вас в геенну неугасимого огня, откуда нет спасе­ния. Оно дает [только] такой плод.

527. LXIV. А истина благочестивого признания Бога, Творца всего сущего, имеет своим плодом вечное, бесконечное царствие радости, дающееся тем, кто признает Его. Семена вашего собст­венного беззакония и бедствия от роста плевел уже были слегка показаны вам, дабы вы узнали, как нужно удалять их колосья, ко­торые непременно будут расти и предстанут перед вами, если вы поскорей не отделите вашу пшеницу, очистив ее от плевел. [159]

528. Ибо затем наступит другое время для пахоты и жатвы -пахоты в могиле и последующей жатвы воскресением каждого по трудам его. Не становитесь усохшими [сучьями], которых, настигнув, поглотит неугасимый огонь, а будьте зеленеющими, цветущими, благоухающими плодоносными [деревьями], чтобы отборные плоды поднести вашему Господу. Чтобы и в следую­щий раз, когда обновленными Он выведет вас из могил, быть вам той пшеницей, которую, благословляя, принимают в закрома царствия, ибо вы от одного данного вам [зерна] дали урожай во множестве. Это похоже на жатву, когда отделяют плевелы от зер­на и тут же бросают в огонь, точно так же [и тогда] в мгновенье ока сразу люди восстанут из могил. Они в своих душах примут Бога вместе с Его заповедями, поднявшись, подобно полновесной плодородной пшенице.

529. И как простое зернышко, упав в землю, прорастает, пускает корни, выбрасывает стебель, колосится и, наполняясь, склоняется под тяжестью обильных колосьев, вместо одного зер­нышка производя множество на пользу сеятеля, то же самое мы видим и там. Души праведников восстанут из могил, в тех же те­лах и с той же душой, неся совершенные ими праведные дела, и оттуда, из могил, вознесутся на небеса. За любое маленькое [доб­рое] дело каждая отдельная душа получит десятки тысяч и бес­численное множество светлых воздаяний. Тут же по воскреше­нии они удостоятся славы, как колос, показывающий свою пол­новесность и заботливо собираемый и хранимый в закромах.

530. Точно так же и тернии, вплетенные изнутри в колосья грешников, выступят наружу, тут же, как из [утробы] матери, об­ретя облик, появятся плоды их незаконных деяний. Как об этом поет псалмопевец в духовном гимне: «Низвергся огонь, и не уви­дели солнца, и прежде чем они подумают о терниях своих, Он в гневе, как колючку, заживо сожжет их» (Пс. 57.9-10).

531. Или что означают слова: «И прежде чем они подумают о терниях своих» (Пс. 67.10). Это значит, что они в беззаботной суе­те совершали свои грехи; когда они еще не сознавали своих преступлений, мучения заранее были уготованы [им]. Как и в другом месте говорится, что «прежде его дня, как воды, постиг-[160]нут его ужасы» (Иов 27.20). Подобно тому, как тернии сначала выросли из-за преступности грешников, разросшись, покрыв преступников, как труты, воспламенившись, сожгут их. Вас же, известив, Он предостерег, чтобы вы спаслись от того огромного огненного потопа, чтобы посеяны были в вас святые семена, а не горючие тернии.

532. LXV. И вот, «Сыны мужей! Доколе вы будете жестоко­сердны? Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс. 4.3). Познайте божественные чудеса, которые у вас произошли, чтобы отныне никто из жителей страны1 не отвратился от правды и что­бы все народы [нашей] земли познали Его и Ему служили под од­ним ярмом.

533. «Расторгнем, говорит, узы их и свергнем с себя оковы прошлых грехов, разделите радость с теми, кто смеется над ги­белью нечестивцев. Как говорит [книга] Премудрости о гряду­щих: «Зато я посмеюсь вашей погибели» (Прем. 4.18; Прит. 1.26); и еще: «Живущий на небесах посмеется, и Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростию Своею приведет их в смятение» (Пс. 2.4-5). Это и есть время осуждения и порица­ния, ибо Сын Божий получил от Отца, своего Родителя, власть судить всех, Он судит тех, кто не поклоняется Отцу, и подвергает мучениям тех, кто не поклоняется Сыну или Духу Святому.

534. Так предречено было Сыном, дабы вы узнали об Отце: «Я помазан им возвещать определение Господа, пасти вас посохом суровым, жезлом железным» (Пс. 2.6-9), и разбить, подобно гли­няному сосуду тех, кто с непокорностью противится спасению, ибо люди, воистину,— глиняные сосуды. Так вот, тех из них, кото­рые пригодны, Он наполнит отборными сокровищами, а тех, ко­торые непригодны, наполнит мучениями и погибелью. Ибо бдит Господь со своих святых облаков, дабы посетить все беззакония людей: «Итак, вразумитесь, цари, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Примите Его наставления, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути истинном, ибо гнев Его возгорится вскоре на вас» (Пс. 2.10-12).

535. Но блаженны будете вы, если сможете молить лица Гос­пода и будете уповать на Его великую милость. Он даст вам от-[161]пущение и простит вам ваши прегрешения. Но если вы будете упорствовать, он сокрушит зубы в устах упорствующих нечестив­цев (Пс. 57.7) и обречет вас на вечные муки. И нет никакой поль­зы от того раскаяния, которое нам приходит на ум. И смотри, что возглашает пророк: «Никто в аду не будет славить Тебя, и никто, умерев, не помянет Тебя» (Пс. 6.6). Ибо потом никто не может пе­рейти установленный предел.

536. А для кающихся время получения милости — это сейчас. Как говорит пророк: «Бог — судья праведный, крепкий и долго­терпеливый, не всякий день[71] строго взыскивающий» (Пс. 7.12). И что еще говорит [помимо этого]: «Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими для тех, кто зачи­нает беззаконие и плод их порождает муки (Пс. 7.13-15). А о тех, кто, услышав, уверует в чудеса и обратится к Богу и Творцу и бу­дет служить Ему, [о них] так говорит: «Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это» (Иоиль, 2.21). И люди, не знающие своего Творца, подобны скотам, поэто­му Он с ними говорит, как с дикими зверями: «Не бойтесь,— гово­рит,— животные, ибо пастбища и луга произрастят траву» (Иоиль, 2.22). Ибо людские сердца были бесплоднее и безводнее, чем степи.

537. И вот, Он называет подчинившихся виноградной лозой и плодородной сладкой смоковницей, согласно словам о богопочи­тании, где говорится: «Как сладки гортани моей слова Твои! Луч­ше меда устам моим» (Пс. 118.103). И еще: «Благ и благодетелен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим» (Пс. 118.68). И вновь к богопочитателям взывает пророк: «И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, ржа и гусеница -великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости буде­те есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего» (Иоиль, 2.24-26). А о нечестивых так говорит: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Поэтому слышны голоса в долине суда» (Иоиль, 3.13-14). [162]

538. LXVI. Во времена Авраама выпил Содом вино беззако­ния. И вот Господь с высокого престола искал и исследовал от ста до десяти, и в нем не нашлось десяти стаканов праведности. Ибо виноград их был горьким виноградом, и грозди их имели го­речь желчи, ярость драконов — их вино, чаши их — это страшный гнев аспидов, от которого нет исцеления (II Зак. 32.32-33).

539. Поэтому и напоил их огненной чашей сжигающего вина, и они сгорели от своих же чаш. Их закрома были наполнены без­законием, поэтому и прозвучал [приговор] об их погибели. Соз­рели плевелы на их полях; поэтому и за дело взялся Его серп; скосил их и сжег своим огнем. «Сети, которые Он накинул на них, они в них и погибли, и, подобно дыму, сгорели в этом нево­де, ибо стали его долей» (ср. Авв. 1.15-16). «Съели черви, и унич­тожила гусеница, и саранча их грехов паслась на них» (Иоиль, 1.4). Поэтому они и иссохли раньше времени. Строения их погло­тил огонь, пламя низвергалось на них и его потоки потекли по ним. Раздув [пылающий] хворост, Он прошелся по ним, и вспых­нули среди них огнедышащие реки и, разлившись, сожгли их страну. Их закрома наполнились огнем и переполнились пламе­нем их давильни. Они мутью содеянных ими грехов переполнили чашу, испив которую были сожжены все до единого. Ибо из ча­ши Лота, которая была у них, они не вкушали радости. Она стала для них иной чашей и напоила их скорбью.

540. Чаша жизни, из которой они не пожелали испить жизнь, напоила их горечью смерти. Из чаши сладости, которая не стала сладостью у них во рту, излилась горечь. Это была та [чаша], огонь которой не жег побеги, а сохранял зелень, испепелял су­хостой и сжигал иссохших. Выпил эту чашу Иуда Искариот и сгорел, ибо дерево его было высохшим. Испили из этой [чаши] апостолы, и зазеленели, и наполнили всю землю сладкими плода­ми. Благоухание их цветов распростерлось по всей вселенной. Их святость и их сладкое вино почитаются, доставляя радость [оби­тателям] высшим и низшим, ангелам и людям, и Хозяин храма радуется, как и этим чашам, которые и предназначены напоить вас. Это не чаша Авраамова Лота, бывшая в Содоме, не достав­лявшая им радости, и другой подобной этой чаше больше не бы­ло у них. [163]

541. LXVII. Вот тридцать семь христианских чаш[72] , пришед­ших служить вам. Огонь — их сила, и сладок их вкус, радость для познавших Его, и горечь для тех, кто скрывается от Него. Ибо ес­ли пить это достойным образом, оно сожжет ваш порок и очистит ваши души. Тела сыновей Аарона сгорели, но огонь не смог сжечь их священнические филоны. Сия чаша имеет свойство сжигать порочных и сохранять очищенных. И ныне, если вы по­желаете с любовью выпить из чаши блаженства, которая, незави­симо от вашей воли, пролилась внутри у вас, она сожжет ваши грехи, очистит и промоет ваши души для радости.

542. Но если случится, что вы станете думать про себя: мы ведь убили святых мучениц, то подобным же образом и Павел во время иудейства не знал, что будет избранным сосудом, [когда] пришел во время проповедования апостолов и, преследуя их, убил Стефания[73], который стал свидетелем унижения и возвыше­ния Божьего. Вот и вы, которые не знаете, [что делаете], осушите сию чашу, отстраненную вашими руками, ибо какой смертью они умерли и приняли мученичество, благодаря той же смерти они обрели жизнь и вступили в небесный жребий.

543. И Стефаний в час смерти своей увидел разверзстое небо и Сына, сидящего одесную Родителя своего, и попросил отпуще­ния для убийц своих, он развязал путы их нечестия своими заступническими молитвами, приостановил призывы [к отмще­нию] за кровь свою, заставил умолкнуть жалобы за мучение свое и попросил им отпущения у Господа. Поэтому и Павел поднял его жестокое ярмо, которое тянул как подъяремный вол, взял на себя его мучения и испил из той же его смертной чаши. Он стал свидетелем его дел вместе с ним и равным перед Господом, уви­дел то же видение и услышал те же неизреченные слова, которые увидел и услышал Стефаний.

544. И ныне вы, убийцы этих убиенных, уверуйте в их веру и потяните их ярмо и отриньте от себя ярмо грехов, станьте свиде­телями проповеди правды. Пейте из той же чаши духовного на­питка и станьте их сообщниками. И ручейки любви к человеку снизойдут на нивы ваших сердец, дабы землю ваших мыслей удобрить проповедью, которая благодаря вашей могучей вере в [164] нее станет вашей собственностью, и вы выпьете очищающую, от­деляющую [от нечестивых] огненную чашу человеколюбия. По­добно тому, как во времена иудейского священства, священники в плену, взяв живой огонь жатвы, понесли и бросили его в коло­дец, и огонь превратился в воду, а затем через 70 лет, на обрат­ном пути, они пошли и взяли эту воду, принесли и разлили вок­руг священной жертвы. Когда же был построен храм, вода приоб­рела природу огня (II Макк. 1.19-22). Ибо по мере надобности Он может изменять виды [стихий] и проявлять [различные] качества соответственно обстоятельствам, в особенности этого чудесного огня, выступавшего как частица Святого Духа.

545. Огонь показался в свежих зеленых побегах терновника, и тот не завял, так как светоносный огонь, сохранив терновник, спас Моисея и стал для него чашей радости. Испил из нее Мои­сей и получил от нее упование. Она сохранила скот Израиля и по­била градом урожай египтян. В море Он напоил сей чашей Из­раиль, ибо они испили Духа и пели в море, и им подносила вино лирой Мариамь, и они победно прошли море и благословили [Бо­га]. Испили из той чаши и египтяне и опьянели от чаши столпа, к которому он привязал колеса их колесниц. Ее осадок свалил их и ударил оземь вслед за [столпом]. Народ выпил чашу роптаний, которая возбудила его ярость. Он дал им испить чашу испытаний, на которые они были осуждены.

546. LXVI. Святой столп, который воздушным облаком стал им сенью от знойного южного ветра, в течение дня и в первые ночные часы, освещая, согревал их от сильного холода, тот же столп, время от времени изменяясь, соответственно их потреб­ностям готовил необходимое. Иногда он пробивал из скалы воду для утоления их жажды пресными водами ручейков. Ибо то был сам Христос, который имеет все для всех и, насыщая их, благоде­тельствовал им; иногда [кормил их] сладким хлебом, иногда пти­цами, порой же пробивал для них пресные источники, и чаша Святого Духа веселила их.

547. Однако из-за их жестоковыйства и гордыни Он смешал и дал им чашу гнева. Ибо сия чаша, будь она с огнем или с водой, может изменить свое воздействие любым образом: иногда пре-[165]вращаться в холодный снег, иногда — в дождь, иногда — в огонь и молнию и иногда [стать] росой, питающей растения, для того чтобы кормить зверей и птиц, скотину и животных, произвести для людей пищу и позаботиться о тварях. Она же может духовной росой взрастить угодные воле Всевышнего семена и приготовить нетленную пищу для разумного стада.

548. А иногда она становится сладким, полезным дождем, ко­торый делает землю тучной, плодородной, подогревающими сверканиями распространяет тепло, чтобы увлажнить растения, на радость напоить росой ветви и завязи. Он требует двойного восхваления за дары дарителя, когда для умножения пользы дает испить из этой чаши. Ибо даже облака, исполняющие Его повеле­ния, служат Ему; и хотя они наполняют и покрывают лик неба, но когда нисходят, поливают, давая, напояют землю [водой], то это Он, если желает, ниспосылает полезный дождь, если же нет, [то посылает] жестокий мороз, снег и разрушающий град; паля­щими лучами сжигает и зноем готовит погибель, злотворным су­ровым ветром бури высушивает зеленые космы растений и сжи­гает до корней.

549. LXIX. Облаками Он приводит в исполнение свои повеле­ния, ибо естественно, чтобы сначала через облака выступить как отдающий повеления и как раздающий питье людям служитель, иногда с гневом, иногда милостиво. Когда Бог пожелал показать­ся людям, Он, вобрав в себя свое могущество, скрылся, укрыв­шись за облаком, ибо люди не могли вынести вида Божествен­ности. И Он прикрыл небо завесой, Сам Себя укрыв, чтобы нестойкие создания не сгорели.

550. Хотя Он иногда на короткое время являлся отдельным достойным людям, Он показывался соответственно возмож­ностям зрения смотрящих, чтобы они могли вынести [Его вид], как, например, Моисею или всему народу на Синайской горе, когда Он, спустившись, показался окутанным облаком и загово­рил с ними. И во все века Он являлся в виде такого же облака. А святому Иезекиилю, богодухновенному пророку, Он [явился] в славном видении; однако без облака ни один из людей никогда не видел Его. Как и богодухновенный пророк в своем видении [166] рассказывает и говорит: "Я видел: и вот бурный ветер шел от се­вера, великое облако и сияние света вокруг него. Огонь и молния исходили от него, и из середины — видение солнца и пламя огня» (Иез. 1.4).

551. Бог [показался] в виде огня и света, но не без облака, ибо свет — для освещения достойных, а огонь для того, чтобы сжечь гневом недостойных. Облако предназначено для них обоих и слу­жит им обоим. Огонь сжигает грешников, а свет поит праведни­ков милостями усыновления Духа, а на злых ниспосылает мол­нии и смешанное с дымом пламя удушающей мучительной кары. Облака также служат Его величию, как об этом рассказывает тот, кому предстало видение: «Облако — пыль от ног Его» (Наум, 1.3).

552. И насчет умножившегося в изобилии нечестия [пророк] сказал: «Запретит Он морю — и оно высохнет, и все реки исся­кают» (Наум, 1.4). Ибо Он может высушить море грехов и оста­новить реки беззакония и очистить сгнившие, потерявшие вкус мутные и застоявшиеся воды. А уповающим и надеющимся на Него Он дает обильное, как море, спасение и полноводную реку, лишенную грехов. О чем другой пророк в том же смысле[74] говорит в своей песне : «Ты иссушаешь реки и потрясаешь землю силой своего дождя, который проносится над ней» (ср. Пс. 67.9-10, 73.15, 106.33). Ибо Он низвергнет те неистовые воды, дабы, отделив, вытеснить горькие воды, чтобы та чистая вода отогнала и оттес­нила грязную, вонючую.

553. И [этот] другой провидец поет о том же и в том же духе и поясняет, говоря: «Обильный дождь проливал Ты, Боже, на нас­ледие Твое, и когда оно изнемогало, Ты подкреплял его» (Пс. 67.10). Ибо они погрязли в море грехов и страдали тем же не­дугом и связаны были ковами нечестия. Поэтому, иссушив без­донное море бесчувственности и выжав устье его источника, Он обрушил на людей ужасный дождь. Взирая на это, и сложил свою песню пророк: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41.8). Ибо небесные заповеди, как духовные потоки, свыше ниспадут, накопятся, истребят порочных и растленных.

554. И целебная роса стала оздоровляющей, как и речено: «Ро­са Твоя — роса исцеления для них» (Ис. 26.19), дабы со страхом [167] обратились к Нему. Ибо те, кто не обратился к Нему с любовью, Он, как и вас, страхом предостережения сделал своим наследием. Так как Он прежде отведет от вас поток грехов, а затем даст вам изобилие своих милостей.

555. Ибо из вас исторгнется: «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный потоп» (Ам. 5.24). Свои знания о вашей жизни Он прольет на вас благословенным облаком, как и речено: «Дождь воли проливал Боже на наследие Твое, и когда оно изне­могало, Ты подкреплял его» (Пс. 67.10). Далее: «Из потока сла­достей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35.10), «Продли милость Твою к знающим Тебя» (Пс. 35.11). А для знающих Его Он восхо­дит и изливает на них из того же источника источник мудрости, а на не признающих [Его] — пожирающие огненные потоки, смы­вающие, сжигающие и испепеляющие.

556. И огнем воспламенялись на земле грехи, чтобы пролить свет и чтобы не скрылись от настигающей кары, о чем [пророк] предвещающим прорицанием изначала упреждал истинность ска­занного им, возглашая: «Увидел я в людях грехи, разлившиеся, как море, умножившиеся, исторгающиеся, как потоп» (ср. Быт. 6.5). Так однажды была истолкована притча во дни Ноева века о раз­лившихся, как море, грехах на земле, подобно которым разли­лись, прибывая, как море, и воды, дабы уничтожить людей.

557. LXX. И вот, святыми пророками часто приводятся притчи о случившихся прежде событиях [в надежде], что случившимся, возможно, [удастся] устрашить и спасти каждого из них от их не­честия. Поэтому и они часто приводят в пример или содомитян, сожженных огнем, или людей, погибших во время потопа, или поражение Египта, и много других. Он называет беззакония раз­лившимися, как море, и обещает развеять их с лица земли, и обе­щает вновь утвердить на земле справедливость, заполнить [зем­лю] ею обильнее потопа и дать расцвести законности.

558. Поэтому, говоря о переходе людей через проход в море, пророк восклицает: «Они пройдут по огромному морю и поразят волны морские» (Зах. 10.11), то бишь беззакония, и что «Иссякнут глубины рек» (Зах. 10.11), то бишь обилие грехов. Об этом другой пророк говорит: «На реки воспылал, Господи, гнев Твой, на море -ярость Твоя, на реки — негодование Твое» (Авв. 3.8). [168]

559. Он прольет обильные дожди и чистые воды, потоки жиз­ни, и будут отринуты воды беззакония, и будет залита на земле горечь людской злобы, невежества и нечестия. Как речет пророк: «Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя. 11.9; Авв. 2.14). Это он говорит о несущих гибель, уничтожающих и утопляющих водах, о том, что Он покроет во­ды, напоившие землю грязными соблазнами, [ведь] особенно из-за соблазнов на всей земле свирепствовало и распространялось идолопоклонство. Ибо Он выведет душеприимное облако, кото­рое явилось пророку Иезекиилю; то же облако прольет на людей благость знания и, дав им возможность стать зелеными побегами, сухие ветки обратит в [живое] растение.

560. А на иссохших, не желающих изъявлять покорность, Он ниспошлет сверкающий огненный дождь, дабы испепелить, сжечь и уничтожить, и подаст им чашу горечи, чтоб они испили ее. Как об этом поет провидец в десятом псалме: «[Дождем] прольет Он на грешников ковы, огонь и серу; этот вихрь —. их до­ля из чаши» (Пс 10.6).

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:36:59

561. «Ибо Господь праведен,— любит правду» (Пс. 10.7) и по справедливости желает призвать вас к усыновлению, ибо душе­приимное облако богоносной истины имеет свойство вливать в души людей поучение знания [Бога] и насаждать в сердцах лю­дей страх перед почитаемым Богом, и изливать любовь Христа Творца на свои создания, и по Его же воле поднимать [их] на вы­соту Его Божественности, что вы обязаны будете усвоить.

562. LXXI. Ибо если облака, будучи служителями, получив повеление Господа, нисходят с высот в нижние глубины бездн морских и близко от эфира насыщаются и вздуваются, вбирают обилие вод, уносят [влагу], возносясь, распространяются и, по­крывая грозовыми тучами все небо, обильно проливая влагу, вы­полняют повеление Творца, то насколько достойнее были эти му­ченицы, вознесшиеся во имя любви Божьей, чтобы к ним скло­нился Господь; они в еще большей мере получили благодать Ду­ха и еще больше милостей. Свои тела они отдали как Господние сокровища, дабы в следующий раз получить их обновленными. И, преисполнившись божественными заповедями, они с превели-[169]ким старанием и радением стали проповедовать, и пролились на вас дождем небесных даров, одновременно озарив вас светом и огнем, и на вас пролилось больше благ, чем от богоприимного облака. Вместо страшного грома дождевого облака Бог разразил­ся над вами более страшным громом и пожелал, чтоб вы жили и были спасены.

563. И они, возненавидевшие мир и все земное и возлюбившие небеса и заповеди царя Создателя, вознеслись туда, и Он принял в светлых жилищах их и их души. Они были перенесены в небес­ный град и стали соучастницами радости небожителей. И, обретя жизнь, из немощи перешли в силу, из тления — в нетленность, из смерти — в бессмертие, ибо победили плотские желания и при­частились божественной славы. Они обновились в неизреченной славе и избежали порчи. Их мощи стали храмом Божественного Духа, ибо они у Господа своего живы, и их лелеемые святые ду­ши сохраняются живыми.

564. А тела и кости их — храм Божий среди вас, ибо вы не смо­жете примирить Бога с вами и приблизиться к Богу, кроме как их заступнической молитвой и принятием их веры, с которой они жили и сподобились вступить в живое море и оттуда изливать на вас источники проповеди божественных заповедей, подносить вам чашу любви Творца, если вы сумеете ее принять. Ибо Он ни­кому не разрешит поступать по своей собственной воле[75], но хоти­те вы или нет, вы сделаете то, что пожелает Бог.

565. LXXII. Ибо когда Бог увидел род человеческий истощен­ным и искаженным болезнью грехов, Он как целитель пришел исцелять, дабы люди не умерли от болезни грехов. Об этом сви­детельствует пророк, говоря: «Когда он изнемог, Ты подкреплял Его» (Пс. 67.10). И вот, тот же милосердный и человеколюбивый, сущий изначала, Создатель и Творец всего, Он Сам есть исцели­тель своих созданий, взошедший светом над имеющими страх пред Ним, как сказано в пророчестве: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4.2).

566. Кто же солнце правды, если не Тот, Который склонился и излил Свои лучи над всеми недужными и пораженными язвой [170] грехов? Он Тот же, исходящий от Отца. Ибо лишь Он может про­лить свет на затмившиеся души людей и возрадовать падших, оказавшихся во тьме. Он тот же, Который не дал вам погибнуть, лучами Которого живут все творения, созданные Им. Также и ук­рашения небесные, сиречь светила, глядя на Его лучи, освещают Землю, простирая Свой свет, подобно факелу, давая свет всем созданиям. И преисполнены Его светом небо и земля. И Дух Его, как лучи света Его сущности, склонился по Своей милосердной воле и пришел просветить творения, ибо они были во тьме, а он пришел и дал пролиться Своему свету.

567. Если же они не пожелают раскрыть свои сердца перед лу­чами Его Божественности, Он испепелит их до основания, со­гласно реченному: «Огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и всю ее растительность, сжигает огнем землю, попаляет основания гор» (II Зак. 32.22). По­чему, за что, или каким образом Он сожжет, подойдя к основа­ниям? Это так, поскольку их грехи основались на земле и от нее получали силу. За это Он сожжет зло до основания и вместе с корнями и выкорчует из земли заблуждение целиком, сотрет и развеет безумие идолопоклонства, как это вам было показано в начале ваших мучений[76].

568. Ибо когда Он говорит о выжимании и очищении от гре­хов, уподобляя морю, Он в нем утопляет злонравных, похожих на непокорное, необузданное, жестокосердное фараоново войско со [всеми] его полками и отрядами, многочисленными колесницами, всадниками, вооруженными копьями, бесчисленной снаряженной конницей, которое погибло в водах [морских]. Как умеренное орошение весьма полезно для семян всех растений, а обильное и неумеренное приводит к загниванию и гибели, если [вода] при­бывает чрезмерно, то, затопляя, бесследно смывает, точно так же и [умеренное] освещение желанно для наших глаз, но когда дохо­дит до чрезмерного накала, оно причиняет вред, как [в свое вре­мя] израильскому войску, которое воспротивилось Моисею и бы­ло сожжено гневом Божьим.

569. А суша — место нашего проживания, и все блага и пропи­тание нашей жизни от нее, и кормление наше, как материнское [171] молоко, идет от нее. Поэтому та же попечительница наша земля разверзлась, разорвалась, разверзла свои глубины и потопила, це­ликом поглотила живьем, послала в ад левитов, осмелившихся издеваться и с презрением относиться к избраннику и любимцу Божьему Моисею.

570. LXXIII. Это произошло в то время, а теперь Бог послал к людям Сына своего, который, придя, прошествовал по земле и разослал своих посланцев по всему миру. А эти блаженные, кото­рые добрались до вас, они не только словами, но и чудесными знамениями показали вам [истину] через те муки, которые вы им причинили.

571. И вот, [если] хулившие раба Божьего Моисея удостои­лись такой кары, то какого наказания и кары будут достойны те, кто посмел подняться против Сына Божьего? Ибо если отрекшие­ся от земного законодателя, удостоились такого гнева, то какие же муки должны быть уготованы тем, кто отрекся от небесного? Ибо Господь, который послан был Отцом, посылая по всему ми­ру своих возлюбленных апостолов, вынес и утвердил такой при­говор, сказав: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто прини­мает Меня, принимает Отца Моего» (Мт. 10.40).

572. И вот, хотя вы вчера и убили их, но для Бога они живы и сейчас, и будут живы вечно. И по их заступничеству вы примири­тесь с Богом, согласно наставлению соапостола ваших апостолов великого Павла: «Мы примирились с Богом через смерть Его Сы­на» (II Кор. 5.18), ибо Сын Божий умер и остался жив, как и его возлюбленные мученики живы и являются вашими заступниками.

573. Ибо Сын Божий Сам проповедовал вам и Сам стал подно­сителем радующих заповедей. Он Сам пригласил вас в царствие и Он Сам стал распорядителем своих благ. Подняв свои руки и дойдя до середины земли, Он выступил как даритель для своих достойных [чад]. Он Сам стал грозным и взывающим для тех, кто Его не признает. Он Сам искал тех, кто потерял Его блага. Он -предводитель для заблудших, сошедших с Его пути. Он — гавань для тех, кто, как вы, осаждены волнами грехов нечестия. Он — ос­вободитель из плена тех, кто, как вы, находится в плену грехов. Он — исцелитель раненых, кто, как вы, ранены нечестием. Он – [172] помощник для тех, кто лишен той помощи, что идет от Его приз­нания. Он — надежда для надеящихся на Него в вечном, бесконеч­ном, неиссякаемом, неизреченном, неумирающем царствии. Он благосклонно взирает на свои создания и своим милосердием пи­тает злых и добрых, но и наставляет всех, дабы сделать их достойными приблизиться к тому, чтобы именоваться сыновьями Божьими.

574. Да будет вам известно, что это так, ибо человеколюбивый Бог хочет сделать вас своими наследниками. Когда вы не знали Бога, вы служили тем, кто по природе своей не были богами. Но сейчас вы узнали Бога, и особенно [важно], что и Бог узнал вас, обманутых немощными тварями и суеверным поклонением и на­ходившихся под ярмом покорного служения грехам. Но ныне вы освобождены от этого бесполезного добровольного ига служе­ния, от этого рабства, [обратившись] к Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божьему.

575. Остерегайтесь, если вздумаете отказаться от того, что здесь сказано; ибо если не остались живы посмевшие отречься от земного законодателя, то тем более [не спасемся] мы, если повер­немся спиной к [законодателю] небесному. Его голос поколебал тогда землю, и ныне обещает и говорит: «Еще раз я поколеблю не только землю, но и небо» (Аг. 2.6). Слова «еще раз» означают изменение вещей, колеблемых, как вещей сотворенных, чтобы неколебимо пребыло то, что пребывает неподвижно (Евр. 12.27).

576. Поэтому в сердце своем покоритесь недвижимому царст­вию и получите милость, благодаря которой вы будете добро­вольно служить Богу. Ибо Бог — огонь испепеляющий, который сожжет ваши грехи и очистит ваши души, подобно тому, как в плавильнях искусных мастеров, под молотками серебряных дел кузнецов ржавчина отделяется от чистой [части]. То, что выплав­ляется, становится чистым и благородным, а то, что не выплав­ляется, воспламеняется и сгорает, как вещает пророк: «Свет Из­раиля будет огнем, который очистит его разгоревшимся пламе­нем» (Ис. 10.17). И нечестие сравнивает с травой, говоря: «Будет сожжен им, пожрет его как траву. В тот день будут уничтожены горы, холмы и леса, и помрет от души до тела. А оставшиеся в [173] живых будут как спасшиеся из пламени огня. И оставшихся мож­но будет пересчитать» (Ис. 10.16-19).

577. LXXIII. И в те давние времена после потопа, когда люди умножились на земле, они наслаждались щедростью Божьего по­печительства; но [пресытившись] с заплывшими от жира глаза­ми, в глупом самозабвении они взбунтовались. Они скопились в одном месте, посовещались и приняли вздорное решение — пост­роить неимоверно высокую башню для храмовой службы. И воздвигли ее на Сеннаарской равнине, в стране Ассирийской. И так строя, они сооружали [храм] для служения демонам, взяв се­бе имя «храмостроителей», чтобы завещать его своим сыновьям. Бахвалясь и гордясь, этот безрассудный первый народ, приняв­шись за дело, с усердием трудился над нечестивой глинобитной башней, помышляя о том, чтобы злое нагромождение оставить [в наследие] потомкам, которые придут после них.

578. Господь Бог, увидев их полоумие, перемешал и дал им испить [горечь] смешения разделенных языков. Там, в том же месте, Он перемешал их, отчего и это место получило название Вавилонского смешения. И они разбрелись и отделились друг от друга, после чего один перестал понимать язык другого — сотова­рища своего. Так, расколовшись, они отделились друг от друга; дело было заброшено, и то, что было построено ранее, они сами же начали разрушать. Опьяненные, они говорили на разных язы­ках, наученные Творцом Вседержителем. Смешавшись и рассеяв­шись, они отделились друг от друга.

579. И страшный огонь, со знойным ветром Духа Божьего, ко­торый наставляет людей на путь истинный и отвращает от путей бесприбыльных, ведет к справедливости и укрепляет всех, огонь, низвергшийся свыше, рассек башню сверху донизу, разрушил, повалил, рассыпав и рассеяв по равнине. И вот, когда это их но­воявленное беззаконие было уничтожено, они по воле Божьей, согласно доставшемуся каждому жребию, рассеялись по земле. Семьдесят два патриарха были поставлены над языками, и они были рассеяны по земле, каждый в своих пределах.

580. Но некто из предков еврейского рода не был согласен с замыслом построения того, что скоро должно было пасть, и не [174] присоединился к замыслившим то, что должно было быстро раз­рушиться. Поэтому он сохранил свой язык. Он и его сыновья пер­выми узнали Творца, как об этом мы поведали в начале, преда­лись богопочитанию и были названы собственным народом Бога. От них произошли богоречивые пророки, «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим. 9.5), им дарованы и ученики новодарованных заветов, евангелисты -свидетели его силы, деяний, знамений и чудес, произшедших во время Его пришествия. Они одарены милостями и, взяв в свои уста огонь жизни Духа, они, предав огню, выжгли порок [с лица] вселенной, подняли из глубин падения падших на всей земле. Они разрушили, сожгли, стерли беззаконие вселенной, подобно той высоченной башне, о которой мы вам поведали.

581. И вот, вместо высоченной и скорообвальной башни был водружен крест истины, сила которого вечна и его слава — Бог, о чем говорит прорицатель: «Над тобою явится Господь, и слава его воссияет над тобою, и придут цари к свету Твоему, и язычни­ки к восходящему над Тобой сиянию» (Ис. 60.2-4).

582. LXXV. Вот царствующие [с Ним], которые прославились у распятого Спасителя, они же и свидетели его Божественности. «Кто умерли с Христом, с Ним и будет царствовать» (II Тим. 2.11-12), ибо они пошли на смерть во имя Божье, дабы жизнь Иисуса могла открыться в смертной плоти возлюбленных Христа (II Кор. 4.11). Будучи открыто умершими и тайно живыми, они от­крыто проповедуют о том, что живы, и вам, умершим в ваших грехах, дают испить жизнь.

583. Ибо Бог явился вам в их костях, так как они приняли свет мучений [во время] распятия и теми же мучениями Христа явили собой пример терпения Спасителя, дабы осветить мрак, окутав­ший ваши души, согласно речению прорицателя: «Тьма покрыла землю, и мрак окутал язычников» (Ис. 60.2). Воистину, язычество, как мрак и мгла, окутало ваши души и объяло вас безрассудными обычаями, как во время [возведения] башни невежества, задуман­ной родом человеческим для нечестивого поклонения, служения бездыханным и одушевленным созданиям вместо Творца. [175]

584. Несмотря на то, что, замыслив строительство башни для нечестивого гибельного поклонения, они были рассеяны по земле с перемешанными языками, тем не менее они не отреклись от то­го же, согласно речению пророка в той же Псалтыри: «Вот зача­ли нечестивость, были чреваты болями и родили нечестие» (Пс. 7.15). Ибо после того как башня разрушилась, и каждый оставил это нечестивое дело, они создали рукотворные [изваяния], кото­рым поклонялись, как об этом вещает другой пророк: «Говоря де­реву: «ты мой отец», и камню сказали: «ты родил нас»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 2.27).

585. Поэтому вместо дерева, которому они поклонялись, Он воздвиг свой крест, дабы простереть лучи света на все создания, «которые сидели во тьме и в тени смертной» (Пс. 106.10; Лк. 1.79). А негодных Он предал огню, согласно речению пророка: «Свет Израиля будет огнем и очистит его разгоревшимся пламенем» (Ис. 10.17). Башня же вызвала гнев Творца, и Он рассеял их и сме­шал их языки. А из креста исторглась благость, дабы собрать рас­сеянные племена сыновей Адама. И вместо старого, суетного поклонения камням Он укрепил, как скалу, веру своих мучени­ков, чтобы они были непоколебимы и тверды.

586. Будем же и мы вместе с вами строить на фундаменте ве­ры апостолов и пророков. Примите огонь благостей Духа. Тот, кто сжег и разрушил башню заблуждения, Он же возведет нас на твердой основе веры и приведет к единению с помощью Своего креста. И даст нам огонь Духа, которым будут сожжены грехи, и истина воссияет с помощью креста, на котором явился Господь, на котором был повешен Господь, откуда взошла Его слава и за­полнила землю, за который [умирали] мученики, [клялись] цари и царствующие с Христом, благодаря которому вы примиритесь с Богом через смерть Сына Его.

587. Для этого Сын Божий снизошел, чтобы принять челове­ческую плоть, унизился до поношения смертью, и даже — погре­бения, дабы своим человеколюбием сподобить достойных Бо­жественности. Он, возлюбивший людей, по своей безграничной любви назвал их братьями, дабы Самому быть первородным меж­ду многими братьями. По своему человеколюбию Он вынес ре-[176]шение. Сам Сын Божий говорит: «Вот мои сестры и братья, кото­рые исполняют волю Отца Моего Небесного» (Мт. 12.50; Мк. 3.35; Лк. 8.21), ибо Сын, придя, исполнил волю Отца.

588. И что есть воля Отца, если не принятие вновь в царствие отвергнутых сыновей человеческих и оживление, восстановление поверженных смертью и их причисление к сыновьям благости, исполняющим волю Отца, Единородным Сыном которого Он яв­ляется по природе. И посему сам Господь силы спустился до сту­пени человеческих слабостей, дабы с той же слабостью довести слабых до ступени славы могущества Божественности и сделать их достойными милости усыновления.

589. И так Он сам по своей воле снизошел, дабы примешать возлюбленных [своих] к Божественности. Кто достойной лю­бовью стал примером Божественной любви, Он их назвал своими братьями. И природная любовь Его отеческой мудрости научила их, и заботливое сострадание Отца, исторгнувшись, ублажило, обогрело их. И верующим во имя Его Он дал власть быть чадами Божьими (Ин. 1.12), показал им Отца милостей, родителя своего, и научил их называть Его своим Отцом, и показал им благодея­ния Отца своего, дабы они, благодаря этому отеческому благо­деянию, стали бы достойны именоваться братьями истинного Сына. Повел их Сын и представил Отцу: «Вот я и дети, которых дал мне Отец» (Ис. 8.18). И, вновь обратившись к Отцу, сказал: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восх­валять Тебя» (Пс. 21.23). Так и ученикам говорил: «Все, что ска­зал Мне Отец мой, Я вам открыл, ибо Я считаю вас своими друзьями» (Ин. 15.15).

590. Истинный Сын Божий сделал своих истинных свидетелей и единомышленников исполнителями воли своей Божествен­ности, и они из любви к Нему устремились к исполнению Его за­поведи. Он настолько поднял и возвысил их, что, подняв до своей Божественности, воззвал к Отцу, [сказав]: «Отныне они не от ми­ра сего, как и Я не от мира» (Ин. 17.16). «И я умолю Отца послать к вам Утешителем Духа Святого, [Духа истины], который приме­шает вас к Божественности и да пребудет с вами вовек, [Духа истины], которого сей мир не видит и не знает» (Ин. 14.16-17), [а [177] вы знаете Его]. И вот он их сделал первым храмом Божьим на земле и домом — обителью Святого Духа. «Я и Отец Мой при­дем,— говорит,— и обитель у вас сотворим» (Ин. 14.23). Он сделал их сокровищницей силы любви и величия Отчева промысла, и прежде мира был признан ими.

591. LXXVI. И так как людям не под силу было нести тяжесть заповедей истины, они по слабости своей подпали под гнет смертных грехов. Ибо никто из людей не мог разрушить стояв­шую посреди преграду (Еф. 2.14). И так как ни одно из рабских колен этого не смогло сделать, поэтому и из-за прегрешения Ада­ма смерть обрела силу и поглотила их, согласно тому, что было сказано: «В Адаме все умирают» (I Кор. 15.22) — а Сын Божий принял облик Адама, уподобился рабу и стал как один из людей (Флп. 2.7) и пришел заделать эту брешь, дабы восстановить разру­шенное, согласно речению пророка: «Обстроены будут развали­ны на веки» (Иез. 36.33). Ибо Он примет плоть своих праведников в их образе и через ту же плоть будет исполнять всякую правду, как сказал Иоанну: «Теперь так надлежит быть, дабы нам испол­нить всякую правду» (Мт. 3.15).

592. Ибо сам Господь этой рабской плотью исполнил всякую правду, дабы дать победу плоти, которую Он смешал и соединил с Божественностью. И как через одно Адамово тело [люди] стали грешниками, так и через одно Господнее тело они обретут свобо­ду от рабства грехов, свободу, которая превыше всяких свобод.

593. Ради их освобождения Он снизошел до рабства, дабы своей плотью восполнить и пройти все ступени праведных дел, чтобы сразу уничтожить потребности немощи греховного тела и тут же священнически поднести себя своему Отцу, тут же любов­но принести Себя в жертву для примирения [людей] с Его Отцом, и этой же жертвой принести признание нашей веры [в Него]. Ибо это Он победил и исполнил и, разбив, уничтожил печать смерти, дабы несомненной, правдивой и неукоснительной предстала бла­гая весть жизни, дабы все мы воскресли в Иисусе Христе.

594. И что значат слова: «Он исполнил волю Отца Своего», ес­ли не то, что Он своею плотью возвысит имя победы и исполне­ния правды? Он достиг победной цели для всех телесных тварей [178] [людских], дабы снять укор с сыновей Адамовых, выдавить смер­тельный яд и промыть укусы ада, чтобы мы могли смело сказать: «Смерть! Где твоя победа? Ад! Где твое жало?» (I Кор. 15.55). Ибо «отрет Он слезы сразу со всех лиц» (Ис. 25.8) и снимет скорб­ный траур и даст беспечальную радость.

595. И подобно тому, как сам Он снизошел со своих высот, так и поднял до своей Божественности тех, кого признал достой­ными, и сделал их любвеобильными сокровищницами Своей во­ли и храмами обитания Святого Духа (ср. I Кор. 6.19), дабы они погрузились в Божественность. Ибо своей родственной им плотью Он сначала привлек их к Себе, а через них и всех [людей] привлечет к их радости. Как дивясь говорил об этом провозвест­вующий пророк, что мы будем «веселиться веселием народа Твоего и хвалиться с наследием Твоим» (Пс. 105.5), ибо наследие Отца — Единородный Сын, а народы, разделяющие радость,— пра­ведная плоть Господней плоти. Ибо хвалу правде Он вознес сам с телами всех людей, наследник Отца и распорядитель наследия всех созданий. А свидетельствующих о нем Он сделал соучастни­ками своей радости, ибо они были родственны Ему по плоти, а все родственные люди будут сопричастны радости родственных им мучеников.

596. И Господь сначала отделил их от земных порядков и, под­няв с земли, приравнял к ангелам и богосмешанным чинам, дабы они, вознесшись к Богу, вознесли всех своих соплеменников к той любви Божьей, которой достигли сами. Ибо сначала они спо­добились знания всех тайн Божественности, [а затем лишь] через них все создания узнали «то,— как говорится,— чего мир не видит и не знает» (Ин. 14.17). Они сначала отделились, покинули сей мир, а затем через любовь к своему Господу достигли силы Его Духа. «Вы,— говорит,— знайте Его, ибо Он с вами да пребудет во­век» (Ин. 14.16-17).

597. LXXVII. Видите [Его ] решение, ибо сказал, что «Он с ва­ми да пребудет вовек». Ибо как при их, достойных усыновления жизни, так и сейчас и навеки поселился в их мощах Дух-заступ­ник. С их помощью вы примиритесь с Богом через смерть Сына Его. Ибо святые мученики эти с помощью Духа, которого сподо-[179]бились, станут вашими заступниками, дабы и вам, невежествен­ным и грешникам, было отпущение. Ибо Сын Божий, явивший пример того, что Его возлюбленные мученицы живы, говорит им: «Я живу, и вы будете жить во Мне, ибо Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю­бит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14.19-21).

598. И воистину они возлюбили Господа более сил своих, ибо видели Господа и Творца, пожертвовавшего Собой ради них, и они предали себя смерти за смерть Его. Они слились с Его бо­жественной любовью и стали обителью Его величия. Увидели Господа, принесшего себя в жертву Отцу, поэтому, как агнцы, приняли смерть, чтобы стать для Сына Божьего жертвоприноше­нием. Ибо Сын Божий исполнил волю Отца Своего, а они испол­нили волю Сына Божьего. Сын Божий привлек их к Себе, а через них и всю вселенную.

599. От Господа они получили повеление пренебречь миром и всем мирским, пренебречь мирской жизнью, так как она преходя­ща. Во имя правды, которая грядет, они должны были прене­бречь всеми имеющимися в ней притеснениями. Они — блаженст­во и семена вечного царствия. Они должны были презреть и пре­небречь, бросить и оставить все суетные дела, дабы спастись от вечных мучений.

600. Он говорил: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь того, кто может и душу, и тело бросить в геенну огненную» (Мт. 10.28; Лк. 12.4-5), дабы они могли оста­вить зло и выбрать добро, желали, стремились к чистоте и небес­ному свету, наследовали вечную славу и стали бы сонаследника­ми бессмертия божественной вечной славы.

601. Сказал Сын Божий: «Входите тесными вратами, потому что тесны ведущие к благу, и узок путь, ведущий в жизнь веч­ную» (Мт. 7.13-14). Ибо в тесноте и скорби достигнут они необъятного царствия, предназначенного для них, когда Христос придет в следующий раз с вечными дарами при воскресении, принеся бессмертие и воздавая по делам, как об этом поведаем вам в своем месте. [180]

602. LXXVIII. «Итак,— говорит Он,— будьте мудры, как змеи» (Мт. 10.16). А что такое мудрость змеи, если не то, что, когда она стареет и видит свое тело изношенным, она проявляет скрытую мудрость. Она направляется в узкое каменистое место и сдирает с постаревшего тела изношенную кожу и, избавившись от нее, вновь обретает молодость и, обновленная, украшает свою ста­рость. Подобно этому, и праведники снимают со своих душ грязь преходящего тела, дабы войти в узкую дверь и обрести бессмерт­ное царство. Ибо возлюбившие Господа живы вечно, поелику Он сказал так: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет, ибо Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11.25), сказал Сын Божий, по воле От­ца, как было сказано выше, Сын, вкусивший смерть ради нас (Евр. 2.9), дабы спасти от тления все народы. А ныне, поелику си­дит одесную Отца, все готовит и одаривает уповающих на Него.

603. «Будьте,— говорит Он,— просты, как голуби» (Мт. 10.16). Во-первых, поскольку голубь человеколюбив и желает постоянно обитать среди своих святых. И, во-вторых, если кто-нибудь будет многократно забирать яйца голубя или птенцов, то он все равно никогда не подумает оставить место своего гнездования. Подоб­но этому, хотя и многочисленны и неисчерпаемы постоянно со­вершаемые злодеяния людей в отношении Творца, который забо­тится об их нуждах, и они Его не признают, однако он не поки­дает и не уходит от творений своих, но постоянно посещает их, ищет потерянных, дабы найти, и говорит: «Сегодня услышите го­лос Мой» (Пс. 94.7; Ин. 10.16; Евр. 3.15). И желает сделать всех наследниками своих милостей, для чего и посылает своего Сына. Дабы они научились мудрости змеи и сбросили бы с себя старое нечестие человеческого невежества и обрели безобидную и свя­тую простоту голубя, приносящего с собой Божьи милости. Ибо, когда Божий Дух явился миру, о чем мы поведали выше, Он по­казался людям в телесном облике голубя, дабы показать превос­ходство благодетельной, искренней любви.

604. Ибо кто пожелает дать пристанище Божественному Духу, воспримет от сего видения безвредную и непорочную природу голубя. Как и Господь возвещал ученикам: «Благотворите зло­нравным и врагам и ко всем гонимым за правду. Ибо Отец, ваш [181] благодетель, повелевает Солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных, да будете благо­детельными сынами Отца, вашего благодетеля» (Мт. 5.44-45).

605. LXXIX. И сохранившие верность сей заповеди правед­ности воспримут облик быстрокрылого голубя и крыльями Свя­того Духа взлетят, дабы достигнуть небесного царствия, которого возжаждали святые на земле и которого горячо желал и ожидал пророк, говоря: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы» (Пс. 54.7). Это и блаженный Павел, соапостол ваших апосто­лов, истолковал в утешительном послании, в котором ободрял фессалоникийцев, говоря: «Мы, оставшиеся в живых, вместе с усопшими восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (Фес. 4.17), смешавшись с сонмом Христа, полетев быстрым полетом светоносных перьев белой стаи голубей, которые восприняли облик показавшегося им Сына Божьего. Он повелел на себе [явить] тот же облик, дабы у них выросли духовные крылья и они смешались бы с божест­венным сонмом.

606. И вот, высшее светоносное воинство с удивлением спро­сит, когда увидит, что нижние отряды святых из плоти, вознес­шись снизу, идут к Господу: «Кто это летят, как облака, и как го­луби со своими птенцами стаей идут ко Мне?» (Ис. 60.8). И там они услышат ответ Господа: «Они уповают на Меня. Я приведу на святую гору мою и обрадую их в Моем храме» (Ис. 56.7): и все, кто увидят их, узнают, что «Они семя, благословенное от Бо­га» (Ис. 65.23), и с радостью возвеселятся в Господе. Там Господь скажет: «Будете Моими сынами и дщерьями» (II Кор. 6.18), там возгорится милосердная забота любви Создателя, согласно рече­нию пророка: «Как Отец милует сынов, так милует Господь боя­щихся Его» (Пс. 102.13).

607. Ибо «теперь, взирая с надеждой, мы видим все это как бы сквозь зеркало. Тогда же — лицом к лицу» (I Кор. 13.12). Тем же обновлением мы обновляемся от славы во славу, как от Духа Гос­подня, который испытывает всех и производит отбор и обновляет того, кого считает достойным. И вот, в горниле испытаний, в пла­вильне выбора, Он дает апостолам языки, чтобы с их помощью [182] сделать во всей вселенной выбор; ибо и храм Божий, и горнило земное стали обителями Творца.

608. В связи с этим первые сподобившиеся работники, проро­ки, возвещая всем народам о грядущих событиях, сначала из­вестили свой еврейский народ, а затем и всем другим народам земли сообщили: «Когда соберутся все народы вместе и цари для служения Господу» (Пс. 101.23).

609. И вновь обратив взоры на себя, они своих будущих сы­новей увидели в апостолах и воззвали к Господу, как бы говоря о самих себе и своих сыновьях, которым предстояло рассеяться по всей земле: «Вместо отцов Твоих будут сыновья Твои. Ты поста­вишь их князьями по всей земле» (Пс. 44.17). Они стали князьями земли, чтобы всех сделать покорными одной власти, чтобы по своей воле служить свободе, стать наследниками царствия по своим благим делам, со своими князьями.

610. Как и сам Господь устами пророков вещает о грядущих [поколениях]: «И сделаю правителем твоим мир, и посетителями твоими — правду» (Ис. 60.17). С сим апостолы выпили чашу посе­щения и дали выпить миру чашу мира. Поэтому и пророки ранее предсказали будущее, [сказав]: «Так говорит Мне Господь. Брось ты серебро свое в горнило и исследуй, чисто ли оно, как и я исс­ледовал их, и взял Я тридцать серебренников и бросил в горнило дома Господнего» (Зах. 11.13).

611. Ибо Сын Божий должен был прийти, спуститься и воз­нести все народы к Божественности. Поэтому и все люди, дабы стать достойны милости бессмертия, были подвергнуты испыта­нию, в виде заповеди: не есть плода с дерева (Быт. 2.17). Подобно этому, и Господь, смирением тела претерпевая поношения, испы­тывая, проверяет твердых в вере [апостолов], которые узрели [Его] умаленным, но уразумели, что Он Бог, и [поняли то], как и почему они уверуют в недосягаемость Его природы. По этому по­воду Он добавил, что и Он был испытан ради них (Зах. 11.13). И вот, Он соделал их единодушно сплоченными, представив их как один дом с единомыслием, с истиной единой веры, с единой про­поведью, с взаимосвязанными членами, как единый храм Божест­венности, посредством чего Он будет испытывать всю вселенную в вере в Свое пришествие. [183]

612. LXXX. И вот, из-за того, что огонь грехов пожрал и пол­ностью разложил человеческую природу, и распалившиеся грехи полыхали, подобно огню, пробудился гнев ожесточения Божьего, чтобы отомстить [людям]. Остались [в живых], действительно, считанные [люди], как сказано: «И остаток будет так малочис­лен» (Ис. 10.19). Он сперва посчитал и обнаружил двенадцать твердых [в вере], которых и поставил работниками соответствен­но [двенадцати] коленам рода Израилева ( Мт. 19.28). По языкам, на которые первоначально разделились народы, Он выявил семь­десят двух, как до этого было сказано нами, дабы с их помощью все племена и языки от бывшей разобщенности привести к еди­нению.

613. Но эти первые [избранники] были малочисленны и не­достаточны. И поэтому сам Сын Божий пришел учить [их, как] через объединяющую веру отбирать [достойных] в это же собра­ние. Поэтому Он пришел и сказал: «Жатвы много, и делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мт. 9.37-38; Лк. 10.2). И Сам же тем самым потре­бовал от них любви друг к другу и, объединив их, утвердил на земле Свой храм и через них подверг испытанию всю вселенную.

614. И был это огонь Духа, показавшийся во дни Пентекосты, огонь Духа, который, придя, почил на языках апостолов, придя, собрал рассеявшихся, и они начали говорить этим языком (Деян. 2.4-11), обращаясь к ранее рассеявшимся языкам. Ибо семя нечестия попало в утробу мыслей первых безрассудных людей, почему и, зачав зародышем безбожия, подбоченившись [нагло], они забеременели и произвели на свет [плод] идолопоклонства. А этот плод явился уродливым и разноголосым разделением, когда люди рассеялись [по земле] и отдалились друг от друга, и брат отделился от [брата] своего.

615. А эти [апостолы] искали друг в друге единодушного по­любовного согласия. Поэтому Он повелел, чтобы сперва они са­ми сошлись воедино мыслями, дабы затем научить все народы прийти к единению. И сперва их сделать готовой обителью, и лишь затем послать к ним Божественный Дух, который, взяв лю­бовь Отца и Сына[77], поспешил и пришел к ним, дабы сперва посе-[184]литься в них, а [затем] через них — во всех созданиях. «Я и Отец Мой,— говорит,— придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14.23). И ради любви друг к другу, которой Он обучил их, говорит: «Мо­лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Мт. 9.38; Лк. 10.2).

616. Неужели Он не мог это сделать Сам, без их молений, Он, который в одно мгновенье создал все творения? Но [Он так поступил], поскольку у Божественности милосердие превыше всего, и Божественность, будучи человеколюбивой, желает также, чтобы люди взаимной любовью сподобились Божествен­ности и не причиняли вреда друг другу.

617. Ибо от одной земли почва, ветры и земные растения, и хотя они различны по происхождению, но являются творениями единого Создателя; люди прежде всего должны любить Творца, и Он будет любить их. И они должны суметь жить так, как угодно Ему, чтобы обрести царствие [небесное]. Ибо от себялюбия не может быть любви к другому, но лишь любовь к себе, не угодная воле Творца, из-за чего и изначально грех вошел в мир. Но поели­ку Бог человеколюбив, Он дал им [возможность] добровольно стать Его единомышленниками, дабы они возлюбили друг друга и стали глашатаями вселенной, вознесли свои мольбы и вывели работников на жатву урожая Господа своего.

618. LXXXI. Ибо первое начинание своевольных людей поро­дило раскол [от] смешения языков. То же самое говорится об иу­дейском народе в повествованиях пророков, где сказано: «Хоро­шенько спросите и рассудите, слыхано ли, чтобы самцы зачинали и рожали, держась руками за чрево и моля о помощи. Вот я вижу — у каждого мужчины руки на чреслах его. Смотрю я на людей, и бродят они с бледными и желтыми лицами» (Иер. 30.6).

619. Воистину они забеременели в нечестии идолопоклонства [и] языческих нравов и, держась за брюхо, надеялись никчемны­ми делами обрести для себя полезный плод. Отчего и обрели они несчастье, цвет порочного рождения, получили возмездие за ху­лу, родив плен. Они родили пагубное рассеяние и, взяв на руки, как младенца, понесли его вместо плода чрева своего. Став странниками среди чужих народов, они вместо комнат супру-[185]жеской любви обрели [удел] бродяжничества. В отместку за под­нятый мятеж они были истреблены их же Творцом, их родным Господом.

620. Подобно этому и первые народы, в отместку за то, что ос­мелились повернуться спиной к своему истинному Господу, соз­давшему их из ничего, и искали прибежище в глиняной громаде, в сложенной из кирпичей и скрепленных смолой башне, зачали тот же порок нечестивого служения, за это они были разъедине­ны и, рассеявшись, разбрелись по поверхности земли, неся в себе одиночество мерзкого существования, как плод чрева в лоне, как забеременевшая и рожающая недозрелая мать.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:39:50

621. И, памятуя о каре, до этого постигшей [людей] от потопа, они начали строить башню, надеясь с ее помощью спастись, ког­да он случится [вновь]. И они не уповали на Бога, чтобы отречься от своих нечестивых дел и спастись приятными для Него делами. И не вспомнили о Его воле и творении ни до этого, ни после, о том, кто был Создателем изначально. И все, собравшись вместе, опять не осознали имеющегося у них бремени, которым были отягощены.

622. Поэтому и Всевидец, когда увидел в них неугодные своей воле незрелость и невежество, тогда Божественность решила раз­решить их бремя рождением. Сказал Бог: «Сойдем же и смешаем язык их» (Быт. 11.7), но не сказал: «Идите и смешайте их языки», как приличествовало повелению Божьему, а сказал: «Сойдем же,— говорит,— и смешаем»: говоря «смешаем», как бы ставит в деле равенство. И воистину, каким образом Он создал человека, так и разделил языки.

623. Ибо ради нашего спасения Бог принял человеческий об­лик, научив апостолов числу ипостасей Троицы, чтобы они, та­ким же образом возвещая, учили людей по всей вселенной (Мт. 28.19) — везде покорно опускаться на колени перед единой силой трех Ипостасей, перед едино проявляющейся Божествен­ностью. А замысел тех людей породил смешение звучаний [язы­ков], непонятных друг для друга.

624. А что изрекли те первые народы при строительстве баш­ни? «Построим себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4), кото-[186]рую не смогли довести до высоты, ожидаемой ими соответствен­но их похвальбе и гордыне, но разрушили, обвалили, уничтожили единство своего языка и здание единосущного согласия. Они не подняли башню, как говорили, до небес, ибо она была из земли и возводилась отсюда. Но оттуда [они] были опущены до уничто­жения, разделения и рассеяния. Они зачали беззаконие, родили разделение на множество языков, так что человек не понимал языка своего товарища, и они, отделившись друг от друга, рас­сеялись.

625. Но тогда Бог проявил себя тайно, а теперь, в эти времена, предстал явно (Кол. 1.26). Он явился доподлинно, дабы все узна­ли, увидели и уверовали [в Него]. И вот Он посеял в пророках дар предвидения Святого Духа, дабы они могли зачать благую весть истины о пришествии Божественности во всех созданиях и чтобы они осеменили всю вселенную и зачалась надежда таинства жиз­ни, ведущая к рождению бессмертия, и они могли зачать надежду и любовь сперва к Богу — Создателю, а затем любовь к ближнему, чтобы люди относились друг к другу с взаимной бескорыстной и искренней любовью.

626. Он Сам, придя, разъяснил это, [сказав], что "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мт. 22.40). Во-первых, всем сердцем, всей душой и со всей силой любить Госпо­да; это — первое. И во-вторых, любить ближнего, как самого себя; и, в-третьих, внимать благовестному слову Божественности без сомнения и верить ему. «Этим они зачали быстроту полета, бла­годаря этому родили парение на крыльях Святого Духа, дабы смешаться с сонмом Христа, зачать надежду веры и привести од­нажды охваченных этим к рождению в царствии [небесном]. Взывает пророк к Отцу, как бы от имени всех творений для всех, видя усыновление благости, уготованной для нас, говоря: «Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих» (Ис. 26.17).

627. Но что такое наступившие родовые муки, боли которых заставляют кричать, если не покаяние и исповедь, рожденные раскаянием, согласно реченному: «Так были мы пред возлюблен­ным Твоим» (Ис. 26.17). О каком возлюбленном говорит пророк, [187] если не о Его Сыне, который должен был прийти, к которому бы­ли обращены надежды всех созданий, который пришел и Собою совершил все, как [по этому поводу] сказали Ему, вопя: «Госпо­ди, от страха и ужаса пред Тобой зачинали, мучились и рождали, и родили дух спасения Твоего» (Ис. 26.18).

628. LXXXII. И вот, вместо башни сам Господь воздвиг древо креста, согласно пророческому предсказанию, гласящему: «Вот подниму знамя язычникам» (Ис. 11.12), то бишь спасительный крест, на котором сам Господь и которым Он дает жизнь миру.

629. Однако «построим,— сказали,— себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4); и это было, согласно замыслу тех людей, а с этим обстоит иначе. Крест — это башня, на которую воссел Сын Божий; крест [водружен] на земле, и на нем тело. А Божество, ко­торое превыше неба и превыше бесконечности, [превыше] без­граничной природы вещественных творений, осталось прикован­ным и пригвожденным на древе креста, заполнив и распростра­нившись в материальных и нематериальных [творениях]. Это Он поселился в сердцах апостолов и всех святых. Он наделил языка­ми взамен искаженных языков. Ибо от первой башни произошло рассеяние, а от креста — собирание. От того — отход к мучениям, от этого — приближение к царствию.

630. LXXXIII. Апостолы зачали любовь к своим сородичам и родили всех тварей, примешав их к Божественности. Они раскры­ли себя, несмотря на возражения друзей, ибо возвещали о Боге. Из-за этого они за свои добрые дела как враги были преданы му­чительной смерти: вместо добра эти призванные, пришедшие соз­вать всех на свадьбу Божественной любви, получали зло. Вместо восхваления и почестей от них, они приняли смерть с мучениями, как и вы поступили с вашими [мученицами]. Ибо это вы сделали по невежеству, не поняв вашего истинного блага.

631. И вот, от первой башни произошло разделение языков, а теперь сам Господь собрал рассеянные народы и пригвоздил их со своим телом, взятым от нас, к древу, на котором был распят, дабы сделать нас нерасторжимыми в общем служении единой ве­ре. А [апостолы] получили повеление [научить] любить Господа и исполнять Его волю, чтобы спасти от вечной смерти души [188] своих сородичей, то есть всех людей. Ибо Господь сам пришел и умер за всех, чтобы привести всех к бессмертию. Они же были посланы как проповедники Его воли, чтобы оповестить всех о спасении и благодеяниях Бога, который был с ними.

632. Поэтому апостолы зачали от Святого Духа и родили язы­ки, говорящие всем о бессмертии. Ибо сам Дух Господний при­шел, чтобы языками апостолов испытать и испробовать всех, как серебро в горниле. Об этом говорит пророк, взывая ко всем, как бы обращаясь ко всему миру, подобно рогу, с той же мощью тру­бя: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют се­ребро» (Пс. 65.10).

633. И воистину праведники были испробованы Святым Ду­хом, как в горниле. Ибо сначала Он их испытал, вдохнув в них силу Духа: «Дунул и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20.22), дабы прежде отделить их, как серебро, чтобы сгорела грязь. Ибо домом Господним была Его богосмешанная плоть, которая яви­лась горнилом очищения и для всего мира. Добродетельные апостолы попали в горнило сначала числом двенадцать; сгорел, расплавился в горниле один из них — сын погибели Иуда, распла­вился, как олово, и испарился в огне.

634. Очистились одиннадцать и отделились, как серебро в гор­ниле, и стали избранными сосудами премудрости для нужд Твор­ца. Они подверглись различным испытаниям и мучениям со сто­роны людей, от тех, для пользы которых говорили. Будучи непо­колебимы в любви, они давали свидетельства единокровцам, от которых принимали мучения, дабы исполнить повеление послав­шего их Творца. Они говорили о пользе любви к ближнему, даже терпя [за это] гонения, пренебрегая ими как [чем-то] преходя­щим. Ибо когда Создатель во второй раз явится на землю, они бу­дут царствовать с Ним в вечном царствии, как истинно возвещает о них пророчество того же псалмопевца: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу на­шу» (Пс. 65.10-12).

635. Ибо Он испытал их огнем Духа и руками людей, чтобы на ристалище испытаний проявилось их мужество через переноси-[189]мые за правду гонения. Ведь и вы имеете пример тех [святых], которые в вашей стране перед вами стали мучениками за Бога, ибо они возлюбили обещанную надежду на второе пришествие Сына Божьего. Они вобрали в себя огонь Духа и сподобились принять [на себя] бьющие источники бессмертия. Поэтому они и смогли выстоять, пройти, презреть огонь мучений и леденящий холод грехов. Воистину они полностью презрели грехи, а вместе с ними и грядущие гонения, и воздали хвалу дающему милости, говоря: «Мы прошли через огонь и воду, и Ты ввел нас в покой» (Пс. 65.12).

636. Ибо сначала они прошли через огонь и воду и меч грехов и, пренебрегши их огнем, водой беззакония и мечом испытания мучениями, приняли просвещающий огонь жизни и воду обнов­ления и меч, то есть «Слово Божие, которое острее всякого сталь­ного обоюдоострого меча может настигнуть, сразить, рассечь до разделения души, тела и дыхания» (Евр. 4.12).

637. Поэтому и пророк заранее предвещал это, говоря: «Обою­доострый меч в руке их» (Пс. 142.6), которым они отрубят и отсе­кут целиком нечестивое беззаконие и сметут его с лица земли. А как поступят со скошенным и отсеченным? Он говорит, что «Ве­тер поднимет, и облака разметают, и вихрь свалит их в кучу, по­добно сучьям» (Ис. 41.16; 40.24). И эта куча будет предана неуга­симому огню. Ибо воистину, дело настоящих работников состоит в том, чтобы полезный, прибыльный урожай собрать в закрома, а колючки и тернии предать огню.

638. LXXXIV. И вот, они прежде испытали самих себя, и лишь после стали горнилами мира. Они приняли огонь жизни. Затем они снова вошли в горнило, как серебро, были очищены, отделе­ны и выплавлены в любви к Создателю и вынуты из плавильни горна, став коваными трубами, поставленными на службу повеле­ниям Господа. Они затрубили и наполнили вселенную. Трубы пе­рекликались с трубами, и товарищ сказал товарищу: «Благовест­вуйте со дня на день спасения Его, возвещайте среди язычников славу Его, во всех племенах чудеса Его; ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех идолов» (Пс. 95.2-5) и далее: «Все идолы язычников — ничто, а Господь сотворил небеса». И [190] вместо изваянных статуй [идолов] апостолы были названы кова­ными трубами, которые [своим звуком] должны были наполнить всю землю, как сказано: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).

639. И вот, они — горнила вселенной, и на их языках — огонь жизни Духа, чтобы испытать всю землю и возвестить от имени Господа о явлении истинной природы Божественности, как сказа­но: «Видите, что это Я, и нет Бога, кроме Меня» (II Зак. 32.39) и далее: «Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (II Зак. 32.39), и что «Когда изострю сверкающий меч Мой и рука Моя примет суд, то отмщу врагам Моим, а ненавидящим Меня воздам» (II Зак. 32.41).

640. Языки апостолов зачали необъятность их веры и родили языки, которых не знали. Как трубы, они возвестили о единодер­жавной господней власти, и бесчисленное множество людей воз­родило в чине ангелов для служения Сыну Божьему. Чтобы сы­новьям человеческим стать соангелами, вместо павших ангелов, которые низринуты были от светлого божественного служения, и вознестись и занять их места; чтобы установленное число про­славляемых осталось неизменным, без недостатка в их полноте, чтобы из собрания прославляемых приумножилась хвала, соот­ветственно [речению]: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2.14).

641. LXXXV. Апостолы стали трубами, возвещающими мир о времени, дабы в сердца [людей] всей земли вселить ожидание установленного срока, когда прозвучит труба, [возвещающая] о пришествии Господа. Ибо под эти звуки они придут, соберутся и, распознав звук сей трубы в то время, пробудятся от смертного сна к весне, когда все растения распускаются зеленью побегов. Ибо когда наступит та весна, каждый от корня семени своего об­ретет присущий ему облик.

642. Один станет прекрасной пальмой со сладкими [плодами], как об этом говорит провозвествующее пророчество: «Праведник цветет, как пальма, и возвышается, подобно кедру на Ливане. На­сажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего» (Пс. 91.13-14). И опять же сам Господь наш Иисус Христос в бла-[191]говествующем и животворном своем Евангелии ясно поучает всех, [говоря], что «от смоковницы возьмите подобие: когда вет­ви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близ­ка весна» (Мт. 24.32).

643. Ибо всякого рода деревья являются подобиями и служат примером, каждый выявляя свой внешний вид и никогда не ме­няя окраски своих цветов, вкуса, запахов и листьев. Ибо пальма имеет свою форму, цвет, вкус и плоды, а также особенности кор­невища и произрастания. Так и смоковница имеет [отличную] форму листьев, свое строение коры и [особое] вещество плода, отличное от других. Красное яблоко имеет свою форму, красная груша — свою и красный персик — свою. Таковы же по своей при­роде и те [плоды], которые имеют различную окраску, и даже за­пах особый издает каждый из них.

644. Таковы и лимон, бальзам, лавр, красивое оливковое дере­во, айва, мирт, орех, миндаль и мушмула, бук, шелковица, гранат и кизил. И все фруктовые, расцветающие [цветоносные] деревья, которые распускают листья и дают плоды, деревья высокие и большие, такие, как ель и кипарис, сосна и красный дуб, кедр и платан, чинара и туя, можжевельник и осина, ива и самшит.

645. Таковы и распещренные, различной окраски цветы, как, например, мандрагора и роза, лилия и аспарагос, жасмин и лотос, кипер и нарцисс, безвременник и подорожник, тубероза, примула и фиалка, как и все другие цветоносные травы и деревья, побеги которых появляются весной, после зимы.

646. Таково и воскресение мертвых. Ибо с тех пор, как был сотворен мир, ни одно из этих [растений] осенью или весной не брало взамен у товарища или же не давало своего облика [друго­му] растению, имеющему подобное ему происхождение. Но с са­мого начала своего создания, со времен творения и до скончания веков, хотя и осенью рост растений постепенно приостанавли­вается, высыхая, они лишаются листьев и, удобренные ими, про­водят зиму в холоде, покрытые снегом, окутанные инеем, обмо­роженные, и распадаются корни цветов, [замирают] кущи дерев и леса высоких кедров с густыми разросшимися ветвями; однако, дождавшись весны, облитые светом облаков, сотрясаемые раска-[192]тами грома, омываемые обильными дождями, обливаясь росой, они пышно расцветают летом, и каждое из них покрывается свойственными ему зеленеющими листьями. Сообразно своей природе, каждое [растение вновь] обретает свой собственный об­лик и не меняет его на другой, или другой — на его вид, но соот­ветственно тому, как было установлено Устроителем, остается одинаковым в собственной природе. Созданные, согласно пове­лению Творца непоколебимо неизменными, они [так и] растут и цветут.

647. Таковы и всевозможные и разные мелкие травы, которые отличаются по виду друг от друга, как, например, мох и овес, и тростник и им подобные, а также полезные для людей семена [трав], такие, как пшеница, рожь, ячмень, пшено, просо, чечеви­ца, горошек, рис, бобы, горох и многие другие семена, которых невозможно перечислить. Они, каждый в свое время, весной дают знать о своем воскресении побегами, вкусом и запахом, почками, цветами и плодами, и каждый из них прикрывает свою наготу листьями присущего ему вида.

648. Подобным же образом души и тела людей, орошенные божественной росой, в великую весну восстанут из могил. Ибо вокруг высохших костей сразу будут воссозданы мышцы, жилы, хрящи и нервы, покрытые кожей и украшенные волосами. Вер­нутся к ним их души, их внешность, ибо каждый из них должен нести на голове изображения [только] своих дел, подобно слад­ким фруктам и благоухающим плодам с их вкусом и соком, ок­раской и запахом, окруженный густыми ветвями и насыщенный влагой красивой листвой. Об этом пророчески пел псалмопевец: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает, успеет» (Пс. 1.3). И еще: «В граде Господ­нем размножатся люди, как трава на земле их» (Пс. 71.16). И еще: «Будут благословенны вовек» (Пс. 71.17).

649. LXXXVI. И воистину, рождающая зелень весна дает лю­дям поучительный пример воскресения из мертвых. Ибо цветы и деревья одеваются красой, идут в рост и колючки, такие, как тер­новник и волчец, крапива и плющ, хайтаар, жантапуш, тапапуш, [193] срапуш[78], плевелы, чертополох, вредный гахц и им подобные, и все они вырастают, каждый сообразно своей природе. И полез­ные цветы, и побеги лесных деревьев весной [вновь] обретают присущую им природу.

650. А души людей, эти кусты цветников или цветы садов Бо­жественности, имеют возможность сами по собственной воле уподобиться и взять пример с листьев, цветов, благоуханий и фруктов. Ведь одни из них бывают горькими, другие — сладкими, плодоносными или рождающими тернии, приносящими правед­ность или вводящими во грех, третьи становятся цветами, достойными попасть в драгоценные царские вазы и быть исполь­зованными на радость, как украшение для венков [славы], соглас­но пророческому речению от Святого Духа, вложенному в уста пророка Исаи: «Тогда ты будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою — на длани Бога, и тебя нарекут волей Моей, а страну твою — жилищем для обитания» (Ис. 62.3-4).

651. Жилище это будет находиться там, в Божьем, ясном, свет­лом, изобильном и нетленном граде. И вот [следует знать, что] все растения остаются связанными каждый со своей природой, и лишь человеческие ростки могут каждый [для себя] менять свойства природы на различные виды. И какое растение теперь они пожелают, такое и схоронят в своих душах, и вместе с ним будут погребены в могиле, что и есть смерть, осень не трав, а лю­дей, которая собирает их в закрома. А весна не трав и деревьев, а людей, выносит тот образ, который ты вместе с собой унес в мо­гилу. Ибо если ты уснешь в могиле в благоуханной праведности, подобно благовонному цветку, источающему нектар, то при твоем воскресении вместе с тобой не замедлит восстать и твоя праведность. Если же ты вместе с грехами был погребен в отве­денной тебе могиле, то в твою весну во время твоего воскресения прорастешь выросшими вместе с тобой колючками, окруженный ими.

652. LXXXVII. Прислушайся к великому Иоанну, как он се­тует на Авраамов еврейский народ: «Сотворите же достойный плод покаяния и, бия себя [в грудь], не говорите: отец у нас Ав­раам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть [194] сыновей Аврааму» (Мт. 3.8-9; Лк. 3.8). Ибо он не Авраама как-то принижает как патриарха, а [наоборот, наставляет], чтобы они стали достойными его сынами, а не недостойными. Он опекает полезные [побеги]. А как Он поступит с негодными травами и ко­лючками? Он иссушит, в первую очередь, и омертвит тех, в ком не найдет плодов.

653. И вот, послушай притчу о смоковнице и пойми. Пришел Господь к смоковнице, чтобы найти на ней плоды, и не нашел, ибо не время было плодоношению. И Он проклял ее, сказав: «Да не вкушает никто от тебя плода вовек» (Мк. 11.14; Мт. 21.19). Но ведь все растения распускаются, цветут и плодоносят в свое вре­мя? Так почему же Он проклял ее? Ведь не время было ее плодо­ношения! Неужели, если было нужно, Он, Который одним своим словом повелел земле родить деревья и покрыть ее лесами кед­ров, каждое со своими плодами, и всем растениям — каждому с присущим ему семенем появиться на земле, разве не мог Он, ког­да повстречал, дать тому дереву пригодный для еды [плод]?

654. Так вот, Он неспроста наделил то дерево бесплодием, и Сам, предвосхищая [вопрос], сказал: «От смоковницы возьмите подобие» (Мт. 24.32; Мк. 13.28). Смоковница та являлась подо­бием бесплодных людей, ибо [она учит, что] бесплодных в пра­ведности Он высушит, подобно колючкам. Прислушайся к вели­кому пророку, предтече Иоанну, что он говорит: «Уже и секира при корне дерев лежит, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и делают пищей огня» (Мт. 3.10). И пророк Исайя говорит, что «будут грешники сожжены, как терновник, и выбро­шены» (Ис. 33.12). А растения, ухоженные в царствии живитель­ной водой, Он, утучнив, обновит в ту весну, и они дадут плоды, вместо одного — двести, вместо одного — триста, сиречь каждый по заслугам получит дары воздаяния за [свою] светлую веру.

655. LXXXVIII. В весеннюю пору, когда пробуждаются расте­ния и расцветают цветы, обновляющиеся весенней красотой пос­ле зимнего обветшания, птицы также узнают время своего приле­та. По этому поводу пророк Иеремия говорит с укором, имея в виду события своего времени, и намекает на будущее: «Воисти­ну, и ласточка, и горлица, и журавль, дикие птицы, наблюдают [195] время, когда им прилететь» (Иер. 8.7). Ибо весенним временем и своим прилетом они оповещают людей о радостном времени жизни своими криками, пением, щебетанием и свиванием гнезд.

656. Ласточка любит [селиться близ] человека. Когда люди ви­дят ее, по ней узнают о [скором] росте зеленого наряда колосьев. А горлица, склоняясь к супружеству, услаждает слух людей приятным пением. Сплетая из легких прутьев свое невесомое древесное гнездо, она готовит надежное убежище для пары яиц ее [будущих] птенцов.

657. И журавли, выстроившись шеренгами, прилетают в ве­сеннюю пору, собираясь в большие стаи. Поднимаясь ввысь, они достигают необозримых высот и, раскрыв крылья навстречу из­менчивым ветрам, одолевают свой путь, уверенно держа направ­ление [полета]. Они, как трубы, издавая громкие, пронзительные крики, будят ото сна тружеников, [призывая], проснувшись, при­ступить к полезным для людей делам, торопят рано встающих [пахарей] к волам.

658. Эти птицы -трубы, призывающие к добрым делам земле­дельца, труженика земли (Еккл. 6.6, 8), подобно тому, как пчела или муравей [своим примером] служат наставниками или укори­телями для ленивцев; эти птицы громкими пронзительными кри­ками уподобляются трубе, оповещающей всех о воскресении мертвых с пришествием Господа, как и гласит богодухновенный мудрый стих соломоновой песни: «Будут вставать узники по кри­ку птицы» (Еккл. 12.3-4). Кто же ученики, если не собравшиеся души (I Пет. 3.19), сохраненные по повелению [Божьему], каждая из которых обретет свою плоть, каждому человеку воздастся по его делам, [каждый] получит плоды посеянных им семян, как об этом ранее мы поведали вам и как далее [об этом] расскажем.

659. LXXXIX. И блаженные апостолы стали возвещающими трубами, дабы приучить слух каждого быть готовым к приходу божественной трубы, чтобы всех без исключения смешать с той стаей птиц, откуда донесется звук трубы, возвещающий о воскре­сении, чтобы и они сподобились обрести крылья и взлететь в вы­шину и, не стыдясь, узреть Господа вышины, который издали уз­нает и спасает проживших в невзгодах, тех, кто перенес тяжелые испытания за правду из любви к Богу. [196]

660. Итак, они исполнили волю своего Господа, ибо возлюби­ли друг друга, ибо и Он настолько возлюбил их, что «положил душу свою за друзей своих» (Ин. 3.16; 15.13-14). Они получили повеление любить друг друга, дабы тем самым обрести в своих душах обещанные блага.

661. Поэтому и они открыто проявили любовь, сокрытую в сердце, собравшись единодушно в горнице (Деян. 2.2), где и сни­зойдя, нашел их Святой Дух и, остановившись, поселился в них, дабы утолить их тоску по Господу и исполнить все, что обещал им. Ибо говорит: «Я дойду и пошлю к вам Утешителя, и Он, при­шед, утешит ваши сердца, ибо Он,— говорит,— прославит Меня, потому что возьмет у Меня и возвестит вам» (Ин. 16.7, 14). И так любовью Троицы к единству Он наполнит единство тех, которые от Господа получили повеление: «Итак, идите по всему миру, научите все народы[79], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и научите их соблюдать все, о чем Я говорил с вами; и се, Я с вами во все дни вашей жизни до скончания века» (Мт. 28.19-20).

662. Он дал им знание истинности Троицы, единой сущности и могущества трех ипостасей Божества, чтобы они, согласно это­му, учили всех и крестили во имя Отца и Сына и Духа Святого.

663. Восприняв силу Святого Духа, они обрели также знание разделенных языков всех народов, дабы быть в состоянии обу­чать людей всех стран во всем мире Божественным повелениям, [поведать] о любви Творца ко всем творениям, о том, что Он сни­зошел для вашего возвышения, и о надежде на бессмертие после воскресения из мертвых. И о том, что эта самая вечность, сила и Божестенность Сына (Рим. 1.20) явилась и вочеловечилась ради нашего спасения, особенно для обновления всех Своих творений, дабы дать знание этого всем, кому эти величайшие милости были дарованы.

664. Тогда через них исполнились предреченные пророчества о получении даров: «В тот день скажут князья Иудины в сердцах своих: Найдите жителей Иерусалима в Господе Вседержителе, Боге их» (Зах. 12.5). Ибо изначально оттуда они своему народу да­ли знание, и оттуда, из Иерусалима, по всему миру они распрост­ранили богопочитание. [197]

665. И так как Господь всея вышел из рода Иуды, поэтому и они именуются князьями дома Иуды. Это истолковал Павел, ко­торый указал и разъяснил, говоря: «Мы — домостроители [князья] тайн Божьих» (I Кор. 4.1). И снова истинно говорит тот же Дух устами того пророка: «В тот день, говорит Господь, Я сделаю князей Иудина дома — как факелы, зажженные между дровами, и горящий светильник среди снопов, и они истребят все ваши ок­рестные народы справа и слева» (Зах. 12.6). Еще ниже он говорит: «А на дом Давида и на Иерусалим изолью дух благодати и мило­сердия, и они обратятся ко Мне» (Зах. 12.10). Что и, придя, испол­нил сам Святой Дух, посланный Отцом и Сыном. Ибо как Сын был послан и пришел с Отцом и Духом, так и Дух был послан [и пришел] с Отцом и Сыном, дабы было видно единство их и еди­носущность.

666. ХС. Однако Он пришел в город Иерусалим и, найдя их вместе, наполнил их сердца единой силой, чтобы они исполнили предреченное от того же Духа устами пророка Иоиля: «И будет после того в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и рабынь Моих излию от Духа Моего. И покажу чудеса на небе вверху и знамения внизу, на зем­ле; кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, вели­кий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль, 2.28-32; Деян. 2.17-21).

667. Что означают слова «в последние дни»? А то, что, когда Бог создал творения, Он начал с первого дня и на шестой день все закончил [своей] всемогущей силой, не приложив труда, уси­лий, без промедления, и почил от всех своих дел, и седьмой день назвал отдыхом (Быт. 2.2-3).

668. Но когда Бог увидел, что человек споткнулся, упал и отступил от исполнения заповедей, ибо не сохранил добродетели, как того желал Он, и справедливым судом был покаран и поло­нен смертью, поражен ранами, погрузился в заботы, волнения, тяготы, в пот болезней, в беспокойство сомнений и колебаний, [198] [Бог] не возвратился к слову, которое изрек, т. е. [не настоял на] смерти, к которой приговорил [человека]. Но по времени творе­ния, совершенного им за шесть дней, соответственно этому, что­бы стало известно его великодушие, Он отмерил срок земных страданий, пота, забот и трудов в шесть тысяч лет. Он установил по одной тысяче лет за каждый день соответственно первым шести дням [творения], в течение которых должны будут рож­даться, жить и плодиться многие поколения [людей].

669. Это время будет также временем испытаний для доброде­тельных, когда Он будет производить отбор воздаяниями испол­нением надежд на получение обещанных даров, за стойкость пра­ведников, перенесших мучения, и все это, как горнило тягот на протяжении недели [тысячелетних] годов, о чем вопил пророк, возвещая всем о том, что «Пред очами Господа тысяча лет, как один прошедший день» ( Пс. 89.4).

670. Ибо в первое [тысячелетие] было начало, в шестое об­новление, которое Он сотворил Своим пришествием и одарил со­шествием Духа. В этом же тысячелетии[80] будет конец, почему и оно называется последним [временем], когда Он придет вновь, во второй раз, и принесет с собой и тайну времени седьмого дня — покой и дары без счета и меры. Но так как седьмой день Своего творчества Он называет днем отдыха, поэтому и наказывает этот седьмой день проводить в святости и неге, дабы каждый, зная, соблюдал бы в почитании этот приятный день как [день] отдыха Творца. Ибо вместе с тем Он в седьмом тысячелетии даст отдох­новение утружденным, трудившимся в отведенное им шеститы­сячелетнее время. И подобно тому, как они вместе с Ним труди­лись в свое время, так и подобно Ему, найдут покой в том беско­нечно долгом году и вместе с Ним предадутся радости.

671. XCI. В этом шестом [тысячелетии] явился Дух Божий, да­бы исполнить свои, предсказанные устами пророков обещания. И в эти последние времена пролились милости Святого Духа и, из­лившись на разноплеменное сборище народов, потекли, подобно бурлящим потокам нескончаемых обильных вод.

672. [Апостолы] стали пророчествовать о скрытых таинствах, заговорили внезапно на всех языках и дали повсеместно всем на-[199]родам возможность вознестись в царствие [Божие]. Они воспри­няли откровения видений, поведали всем о воплощении неизре­ченного Слова, известили о таинстве вечной свадьбы Сына Божьего, сиречь о вознесении к усыновлению, и о радости того же Сына и Духа вместе с Отцом. [Апостолы] стали глашатаями, зовущими всех в купель крещения, дабы смыть с них копоть са­танинского дыма, чтобы они [могли] облачиться в светозарные одежды и присоединиться к свадебному веселию с невестой, си­речь с праведными товарищами по плоти; те, которые страдали вместе с Христом, вместе с Ним и будут царствовать (II Тим. 2.12).

673. И вот открылись и излились милости Духа на всех, дабы всех сподобить новодарованных, новониспосланных милостей Божьих. Сыновей и дочерей, стариков и молодых, рабов и ра­бынь[81] (Иоиль. 2.29; Деян. 2.18) одинаково одарил Он милостями Святого Духа, чтобы стереть различия, чтобы «не было различий между иудеем и язычником, между рабом и господином, между мужчиной и женщиной, дабы все одинаково были достойны Христа» (Гал. 3.28). И не только это, но и перед злодеями Он от­крыл врата отпущения, дабы и мытари, и блудницы, и разбойни­ки-убийцы, и даже распявшие Его на кресте стали благовествова­телями того, что Он дает всем спасение, отпущение грехов и да­рует царствие [небесное].

674. Итак, все [апостолы] наполнились потоками силы Свято­го Духа, прошли по всему миру, дабы наделить знанием чудес Божественности многоязычные народы, указать на знамения, ко­торые Он дал вверху, на небе, и внизу, на земле, согласно обе­щанному: «Покажу чудеса на небе, вверху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; Деян. 2.19). Для небожителей знамением было то, что они увидели вочеловечившегося Сына Божьего наверху, в не­бе и вместе с Ним покорных [Его] воле единотелесных [правед­ников], царствующих вместе с Ним, соединенных и примешан­ных к сонму ангелов.

675. А внизу, на земле, [Он дал] знамение, и люди на земле увидели того же Единородного Сына Божьего, спустившегося, вочеловечившегося и [распятого] на кресте, чтобы [за нас] про­лить свою кровь. Откуда воспламенится огонь в апостолах и их [200] языки станут факелами, для того чтобы испепелить, выжечь и уничтожить все людские грехи. Ибо сам Сын Божий стал агнцем (Ин. 1.29, 36) и был перенесен на кресте к Отцу своему, как жерт­ва примирения (II Кор. 5.18), и полностью уничтожил грехи мира.

676. «Огонь, говорит, и кровь и курение дыма» (Иоиль, 2.30). Это очищающий огонь, которым и очистил, и очищает всех Дух Святой, и они кровью Христа очищаются. Те же, кто не пожелает очиститься от копоти дыма, для таких примером откровения мо­жет служить нагота опаленного [от огня]. И кровь Свою, которую Он пролил за их спасение, эту же кровь, которая для достойных будет [путем] к царствию, Он сделает их погибелью. Солнце превратилось во тьму, и луна — в кровь (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), когда увидели Господа, страдающего на кресте. Ибо это не тот известный день, когда Он придет [вновь], день осуждения и оп­равдания всех через суд, а день спасительного оправдания для всех по милости (ср. Рим. 3.26).

677. Ибо солнце и луна в то время стали глашатаями. Солнце своим затмением возроптало, показав всем Господа на кресте и, не будучи в состоянии смотреть на это зрелище, затмилось, ибо не могло видеть унижений Господа. А луна явила еще большие [знамения], ибо, подобно зеркалу, она на себе показала всем соз­даниям сверху, с высоты ту кровь как спасение всех стран, кото­рые мысленно воспримут эту кровь, как свое царствие. Те же, кто с пренебрежением отнесутся к этому и не придут на раздачу та­ких даров, луна для таких станет знамением постоянно текущей крови из их тел, из которых будут исторгаться неумирающие чер­ви губительных вечных мучений ада.

678. Об этом говорит [пророк]: «Покажу чудеса на небе, ввер­ху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; 2.19). Господь внизу, на зем­ле, на кресте, а светила в вышине — глашатаи, возвещающие всей вселенной: «Кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль, 2.30). Он имеет в виду два обстоятельства: одно — благовещание жизни, и другое — беды страшной кары. «Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, вели­кий и славный», (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), что означает наступле­ние воздаяния, ибо это и есть великий и славный день. [201]

679. А пока этот день не настал, тот, кто призовет имя Господ­не, спасется благодаря [Его] милости (Деян. 2.21; Рим. 10.13). Ибо Бог сошел на землю и вознес людей на небо и примешал земные создания к духовным. Он полностью обновил и омолодил творе­ния. Он раскрыл чрево купели, дабы крещением были обновлены и заново рождены дети царствия. Ибо апостолы стали чревом ку­пели, вторично породили всю вселенную и обратили [людей] к чистому молоку невинного младенчества, дабы сделать их сы­новьями Божьими и наследниками Христова спасения, как сказал и блаженный Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4.19).

680. ХСII. Итак, они омолодили всю вселенную, потому что получили силу от Него, омолодившегося Ветхого Дня[82], как об этом ранее возвестила и изрекла богосмешанная мудрость [про­рока]: «Царь станет юным» (ср. Пс. 102.5). Вселенная также омо­лодилась, ибо увидела обновленным Господа.


http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:44:56

681. Итак, апостолы возродили всю землю водой и Духом. Они приправили всех огнем, ибо получили повеление о том, что «Всякий огнем осолонится» (Мк. 9.49). Неразрывно связались они с Божественостью и просветились, вызвав восхищение и напол­нив вселенную дарами. Ибо «во Христа крестившиеся однажды, во Христа и в Дух Его облеклись» (Гал. 3.27). Из источника света они испили милости и его грозными знамениями приправились, его огненной силой укрепились, [уйдя] от гноящихся грехов язы­ческой мерзости к целительному оздоровлению.

682. Они напоили щедрой росой и духовным дождем опусто­шенную страну телесных человеческих сердец. Они принесли мир, необъятный, как море, и спасение, подобное многоводной реке, приветствие и веру, подобные неистощимому источнику, любовь Божью, как чашу радости, посеяли в сердцах людей страх и боязнь [перед Богом], подобные огню. Ибо, как искусный куз­нец берет железо и, бросая его в горнило огня, раскаляет докрас­на, так и праведники бросились в огненное горнило праведности и воссияли лучами и цветом Святого Духа. Они вобрали в себя целиком самого Христа и как свет зажгли в своих душах любовь к Божественности. Они получили силу свыше и, как отважные работники, пошли наполнять все языки семенами богопочитания. [202]

683. Они стали горящими светильниками, поставленными на подсвечнике, сиречь на кресте. И благодаря его могуществу они осветили лучами весь мир, изгнали мрак темноты из всех людей, дабы сподобить их любви. Они разбрелись по свету, чтобы стать проповедниками истины: «Ибо нет запрета и различий между иу­деем и язычником, ни между рабом и господином, ни между муж­чиной и женщиной: ибо все они — одно во Христе» (Гал. 3.27).

684. И многие из еврейского народа, сами же апостолы -истинные непоколебимые столпы, и многие из язычников, вос­приняв их пример, стали носителями [его], [среди них] множест­во свободных и множество рабов. Свободные [люди] устреми­лись от свободы к царствию [Божьему] через Того, Кто, будучи царем, преклонился (Флп. 2.8) для них с высоты, и рабы [устреми­лись] от рабства к свободе Того, Кто принял образ раба (Флп. 2.7) и освободил всех от служения тьме. А евреи, отцы и пророки за­вещали своему народу первое таинство. И когда дошло обетова­ние благовестия (Деян. 13.32), тогда зримо взошло среди них Солнце правды (Мл. 4.2), сиречь Сам Христос. А те, для кого бы­ла уготована вечная жизнь, те, кто уверовали в Него, из них выш­ли проповедники и апостолы вселенной, первые мученики[83]. И поднялись также из язычников, хлынули целые полки верующих и отряды мучеников и наполнили всю землю. Ибо Евангелие жизни стало проповедоваться по всей вселенной не только мужа­ми, но и святыми женами, ибо и женщины стали благословенны из-за девственного деторождения, которое было от них[84] .

685. И вот, истинные столпы, апостолы, напарники, заговорив­шие на всех языках, рассеялись по свету, бросили жребий и раз­делили между собой все народы. Он их направил и дал им власть и возможность творить знамения и чудеса, оживлять мертвых, врачевать хворых, исцелять калек, выправлять хромых, делать зрячими слепых, возвращать слух глухим, а речь — немым, очи­щать прокаженных и изгонять всякие болезни и недуги, изгонять бесов — врагов людей и попирать сатану — стража грехов и заб­луждений людских, каждого сделать сведущим в богопочитании, пресечь заблуждения и утвердить веру всех народов в повеления Творца. [203]

686. ХСIII. Итак, из сплоченных вокруг Христа и крестонос­ных апостолов главными были Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Яков и Симон, Фаддей и Варсава, Мататий и Иаков, Марк и Лука, Павел и Варнава, а так­же другие, которые уподобились им. Они и эти семьдесят[85] полу­чили от Господа повеление идти на аспида и василиска и сломить силу вражью (Пс. 90.13; Лк. 10.19), быть светом мира (Мт. 5.14), при­мешать и связать божественной солью Святого Духа (Мт. 5.13; Мк. 9.50) буйную злобу невежественных людей. Как отважные воины, как храбрые ратоборцы[86] они ринулись на поприще добро­детели. Они готовы были претерпеть предстоящие мучения, дабы за свой труд и старания, не даром, а в качестве награды, в битвах войны стойко преодолев насилие, обрести для себя царствие Божье. Как отважные бойцы они облеклись верой и любовью (I Фес. 5.8), как в крепкие латы, которых не поразят коварные стрелы происков врага; и надеждой на спасение как неуязвимым шлемом покрыв себя, они прошли по свету и полонили все наро­ды. Получив также [другие] примеры терпения, они поведали [об этом] и другим через послания: они ставили в пример жизнь предшественников, говоря: «В пример долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5.10), а также: «Вы слышали о терпении Иова, и видели ко­нец оного от Господа» (Иак. 5.11).

687. Ибо и Господь учил их терпению, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и убивать за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мт. 5.11-12), и привел пример, говоря: «Так гнали пророков, бывших прежде вас» (Мт. 5.12), и еще: «Вы — соль земли и свет мира» (Мт. 5.13, 14). И Он привел им в пример Себя, который все Сам совершил, как на это они указывали другим: «Самого Господа мы увидели воочию» (Деян. 9.27; I Ин. 1.2).

688. XCIV. Затем они рассеялись среди всех народов, чтобы дать знание о Божественности, известить всех о Божественности, как об этом ранее пел до них предвидящий пророк по внушению Святого Духа: «Слушайте сие все народы, внимайте сему все жи­вущие во вселенной. Рожденные землей и сыны человеческие, [204] богатые, равно как и бедные» (Пс. 48.2-3). И так, рассеявшись по свету, они разделились на все языки, о чем свидетельствовали пришедшие со всех сторон евреи: «Мы слышим каждый собст­венное наречие» (Деян. 2.8), которые видели апостолов, собрав­шихся в одном месте, до того как они рассеялись по всему миру.

689. И вот некоторые [из апостолов], избрав свой еврейский край, стали проповедовать [там], а другие рассеялись по всему свету: некоторые [направились] в Мидию, иные — в Парфию, од­ни — в Хужистан, другие — в Месопотамию, кто-то — в сторону Га-мирка, кто-то — в Понт, кто-то — в Азию, кто-то — во Фригию, кто-то — в Памфилию, кто-то — в Египет, кто-то — в страну Ин­дийскую, кто-то — в сторону Ливийскую, кто-то — в Киренаику, кто-то — в сторону Далматийскую, кто-то — в сторону Испанскую, кто-то — в сторону Азотскую, кто-то — в сторону Фракийскую, кто-то — в Лаконию, кто-то — в Каппадокию, кто-то — в Вифинию. И никто не в состоянии перечислить, узнать, но [известно, что] «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).

690. Так они проповедовали по всей земле «для просвещения всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9), дабы всем дать [надежду] на спасение через искупление, всех очистить, освобо­дить от оков тьмы через крещение и утвердить все народы как воинство Христово, дать Духу Божьему поселиться в сердцах лю­дей, объединить и слить [всех] в любви к Сыну Божьему, дабы сердца всех единым гласом возвали [к Богу], и весь мир в едине­нии сказал бы: «Авва, Отче!» (Рим. 8.15; Гал. 4.6). Чтобы отвер­гнуто было имя раба и дано имя усыновления по милости Христа, чтобы вкусить тела Сына Божьего и испить животворной крови, чтобы благодаря этому весь мир вошел в наследие Христа, стал наследником Бога и сонаследником Христа.

691. Так они укрепили их в помыслах их воли надеждой на Христа; и вы вслушайтесь и уверуйте в истину Евангелия — ваше­го спасения, уверовши в Него и приняв крещение обетованным Святым Духом, который и есть залог наследия нашего, для достижения спасения в похвалу славы Его (Еф. 1.13-14). [205]

692. Они пошли по всему свету до края земли, чтобы напол­нить [ее] проповедью слова жизни. И воинство ангелов, духов­ных и огненных, собиралось для утешения апостолов, ибо они были споспешниками и в делах, и в [тяготах] пути[87] и в оковах темниц, откуда по милости Божьей проведав, они освобождали апостолов. И путеводимые повелениями Святого Духа, [перехо­дя] из города в город и из одной страны в другую, они разъясня­ли всюду веру Христову. И мы, нижайшие, также должны до­нести истину превосходящих [нас апостолов], добровольно ведо­мые повелениями Святого Духа.

693. Ибо Он дал такое повеление — учить все народы (Мт. 28.19). Он послал их по всей земле, приглашая всех язычни­ков быть покорными вере и, ведомые Духом Святым, без колеба­ний проповедовать Евангелие. И они смело проповедовали царст­вие Божие и со всею смелостью открыто и непрестанно поучали о Господе Иисусе Христе (Деян. 4.31).

694. XCV. После этого Христово воинство апостолов, соби­раясь во всех краях, которые есть под небесами, милостью Свято­го Духа через разные знамения и чудеса и чудотворные деяния в каждой стране возвещало, возглашало Слово жизни, всех осве­домляло о Христе и украшало надеждой на воскресение. Ибо че­рез исполненные дара слова и дела их стали известны все уста­новления, повелениям Святого Духа полученные в наследство. На что указывает и Павел, говоря: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима до Иллирика» (Рим. 15.19), и еще: «Содействовавший Петру [в апостольстве] у обрезанных, помог и мне у язычников» (Гал. 2.7-8).

695. Благодаря этому стало близким и богоположенное время для всех в достижении христоданного спасения, как и Павел в от­вете, данном афинянам, [говорит]: «Итак, оставляя времена неве­дения, Бог ныне повелевает людям — всем покаяться» (Деян. 17.30). На то же указывает Петр в своем Соборном послании, говоря: «Хватит, сколько в прежнее время исполнялась воля язычников, отныне они должны жить по воле Божьей» (I Петр 4.2-3).

696. Однако не сразу и не скоро, согласно силе Духа, они на­правили не превыкших новообращенных на большие дела; снача-[206]ла они по мирским обычаям говорили доступно и красочно прит­чами. Об этом и Павел заявляет, что «молоком сопроводил я вас к Христу, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» (I Кор. 3.2). Как и ранее, всемудрым Богом было предустановлено Моисеевыми законами сперва [совершать] жертвоприношения, [отмечать] субботы и [блюсти] порядки повеленных праздников, и лишь после, отказавшись от этого, Он явил лучшее через поя­вившихся пророков и через них сказал: «Вот я пресыщен жертва­ми вашими» (Ис. 1.11), и еще: «Не за жертвы Твои буду укорять тебя» (Пс. 49.8), но «Принесу в жертву Богу хвалу» (Пс. 49.14), и еще: «О, человек! Чего требует от тебя Господь: действовать по закону и справедливости и быть готовым ходить за Господом» (Мих. 6.8).

697. Это же правило было признано и апостолами, ибо закон единого Бога и толкователи законов стали известны как первое и второе. Об этом Сам Господь объявил, сказав: «В этом случае справедливо изречение: «Один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились, другие трудились, а вы вошли в труд их, ибо сеющие и жнущие вместе будут радоваться» (Ин. 4.37-38).

698. Они научились искусству проповеди у Всеспасителя Христа, который «делал и учил от начала» (Деян. 1.1). Ибо и Сам Христос не сразу начал проповедовать всевысокое и недостижи­мое, но сперва более простыми и образными речами и изгоняю­щим недуги врачеванием приближал, знакомил и умудрял [уче­ников], которым говорил: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,— как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3.12). Лишь после того, как они достигли совершенства, Он стал смелее и утонченнее учить их истине. По этому же правилу работали и апостолы в варварских краях.

699. XCVI. Поэтому, в соответствии с повелением собрания (Деян. 15.6)[88], и апостолы преподали новообращенным язычникам легкодоступное, отринув их прежде всего от оскверненного идо­лами, от блуда, от удавленины и крови (Деян. 15.20). А когда они разъяснили всем и Святым Духом свидетельствовали перед ев­реями и язычниками о вере в Господа Иисуса Христа, дающего [207] надежду, о чем ранее говорил Петр жителям Иудеи: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся ему» (Деян. 5.6), а Павел со страшным предостережением напом­нил в Милите перед единодушным собранием о завещанных по­велениях и дал обет о том, что «не пропустил полезного, всена­родно и по домам возвещая Иудеям и язычникам о покаянии пред Богом и в веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20.20-21), что и подтверждает, говоря: «Свидетельствую вам в нынеш­ний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20.26-27),— они после этого достиг­ли блаженства, дойдя до таинства Святого Духа, чтобы переда­вать богореченное, богодарованное учение Единородного, дабы, записав, утвердить это под небесами для всех народов и гряду­щих времен и «просветить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Более того, движимые Святым Духом, взявшись [за де­ло], они преуспели в том, что перед ними было поставлено. Поче­му и, наставляя святых учеников, Всеспаситель заметил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Ког­да приидет Он, Дух истины, то наставит на всякую истину» (Ин. 16.12-13).

700. Он сказал также о животворном Евангелии своем, что «во всем мире по всей вселенной проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем язычникам, и тогда придет ко­нец» (Мт. 24.14). А апостолы, свидетели этой истины, исходя уже из святого Евангелия и пророческих писаний, прирастили вдох­новенными апостольскими посланиями, дабы обучающиеся при­держивались их как вечно установленных канонов, особенно же имея в виду упорядочение церквей; они затем многое устно до­бавляли к этому. Об этом прямо заявляет Павел: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, не мудрости века сего, и не властей века его преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог преж­де веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал. Ибо если бы они познали, то не распяли бы Господа сла­вы» (Жор. 1.6-12). Они были просветлены и украшены муд­ростью, говоря: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы чрез него знать дарованное нам от Бога» (I Кор. 2.12). [208]

701. И вот они, боговидцы, вдохновенные и движимые Духом, взяв дарованные Богом благовествования и закрепив их письмен­но, установили одно предание как четыре Евангелия. Они не стремились отличаться друг от друга ради красноречия, а [вдох­новляемые] всеведущим Духом Божьим, говорили о единой исти­не повелений Христа, которые можно видеть в предсказанных до этого [словах] у пророков. Ибо то, что впервые Моисеем через дар Духа притчами было сказано о грядущем, тем же богодухно­венным слогом было повторено пришедшими затем пророками, через которых проявилась всеодаряющая сила Духа.

702. XCVII. Затем, вознесшись на крыльях Духа, христолюби­вые мужи-евангелисты на крыльях Духа прошли через небо и поднялись на небесный алтарь. Там, наверху, у божественного трона, они восприняли с помощью Святого Духа глубины Божьи (I Кор. 2.10) и узнали Единородного Сына в лоне Его Отца, и Он подтвердил их знание о Боге как наиболее истинное, каким и знает Отец своего Единородного (Ин. 1.18). Просветленные Им, они взялись рассказывать о неизреченном, о том, что «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1.1-3). Видишь, он ничего не упустил из бого­познающей мудрости, а все полностью привел, говоря: «Было в начале, и было Бог, и все чрез Него стало». Тем самым стали из­вестны единосущность ипостаси Сына, и равная собожественная честь, и Его всемогущая сила.

703. Ибо сначала всемогущий Христос через бесчисленные чу­дотворения сделал своих любимых учеников боговидцами, дабы они стали приближенными и знакомцами красоты, отличий и единой сущности трех совершенных ипостасей, чтобы знания о Боге они достигли не своей ограниченной мудростью, а было бы явлено им с небес Самим человеколюбивым Богом, [сказавшим]: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте» (Мк. 9.7; ср. Мт. 3.17; Лк. 3.22, 9.35). Об этом свидетельствует и Петр в своем Соборном [послании]: «Мы возвеличили вам силу и при­шествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но сами были очевидцами Его величия. Ибо Он [209] принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с ним на святой горе» (II Петр. 1.16-18).

704. Также и Сын, придя, известил о величии Отца, [сказав]: «Я пришел не для того, чтобы исполнить волю Мою, но волю пославшего Меня» (Ин. 6.38): «Слова, которые вам говорю, гово­рю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14.10). И о Духе Святом говорит: «Дух истины наставит на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет гово­рить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и воз­вестит вам» (Ин. 16.13-15).

705. Узри единомыслие, единство воли, неделимую истин­ность, и узри — как Он просветил, показав бытие [Бога] допод­линно в трех лицах, сказав, что «Дух Святой не от Себя говорить будет, но от Моего возьмет и возвестит вам, все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16.13-15). Узри Отца совершенного, и Сына ис­тинного, и Духа подлинного. Он указал также на нераздельную и единосущную природу божественной ипостаси, сказав: «Изшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16.28),— также об истинном Духе: «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26).

706. Он дает также решение о единстве единосущной Троицы, говоря: «Бог есть Дух» (Ин. 4.24), указывает Он также на Свою и истинного Духа неразрывность от Отца, ибо, хотя посланцы и были так названы пославшим [их] Отцом[89], но они с Ним едины и безраздельно совершили одно общее дело, о чем сказано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Челове­ческий, сущий на небесах» (Ин. 3.13). Видишь, что Он спустился на землю и одновременно [находится] на небесах. Его увидел и свидетельствовал о Нем евангелист Иоанн: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отца, Он явил» (Ин. 1.18). Так вот ты и поразмысли над тем, что сказано: «Сущий в недре Отца, Он явил», ибо Того, Кого видели среди своих, зна­ли, что Он же в недре Отца. О, получившие дивный дар, [210] удостоившиеся богопознания! Какого великого блаженства они сейчас достигли!

707. XCVIII. Также об истинном Духе следует знать из сказан­ного, что «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26). Ис­ходит, но не отделяется, истекает, но не кончается. И одновре­менно Он говорит о [Своей] истинности, единстве [с Отцом] и ра­венстве: «Я в Отце, и Отец во мне. Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9-11). Ибо нет каких-либо пределов, которые мог­ли бы объять божественное, и [пусть не кажется], что Отец на не­бесах, а Единородный Сын и истинный Дух на земле, ибо все Им заполнено, и Он во всем и превыше всего.

708. Обо всем этом Он божественно изрекал и поучал своих учеников, призывая их ждать предводительства Святого Духа. Им же Он говорил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить, когда же придет Дух истины, то напомнит вам и наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.12-13). Об этом и Петр заявил, когда воспринял от Святого Духа: «Вспомнил Я сло­во Господа, как он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11.16). [Это он сказал] не только им, но и тем, кто с их помощью должны приблизиться к Богу.

709. Как и блаженный Лука в начале Евангелия сообщает: «Как уже начали составлять повествования о совершенно извест­ных между нами событиях, как передали то бывшие с самого на­чала очевидцами и слушателями Слова» (Лк. 1.1-2), взяв у кото­рых и изложил он [свое] Евангелие Господа. Также Павлу пока­зался Он по чудесному и грозному внушению, о чем он и сам, ди­ву даваясь, рассказывает, говоря: «Не знаю, в теле или вне тела, но он был восхищен в третью часть неба в рай, и знаю, что слы­шал неизреченные слова» (II Кор. 12.3-4). О чем и говорится: «Я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1.12). И будучи очевидцем, он с гордостью говорит: «Господа Иисуса Христа видел своими глазами» (I Кор. 9.1).

710. Хотя он и был послан Христом со столь великой по­честью и ярко отмеченный, однако он выказал покорность две­надцати [апостолам], обращаясь письмом к коринфянам: «Ибо я то передал, что принял сам» (I Кор. 11.23). Также [в Послании] к [211] евреям: «Как мы избежим, возненавидевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2.3). Из чего следует, что дары еди­ной силы, просветив всех, пробудили их, чтобы свидетельство­вать о единой истине. Ибо и Павел говорит: «Все напоены одним Духом» (I Кор. 16.13). Через него они стали доходящим до небес громким голосом воздавать почести истинной славе Единородно­го, вместе с ранее реченными пророческими словами, которые и были сказаны [Иоанном] Богословом, что: «Вначале было Слово и [Слово] было у Бога, и Слово было Бог, и все через Него начало быть» (Ин. 1.1.2). И Лука говорит об апостолах: «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1.2). Опять о том же говорит и Иоанн в своем Соборном послании: «О том, что бы­ло от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши о Слове жизни» (I Ин. 1.1).

711. «И у Бога,— говорит, — было Слово» (Ин. 1.1). Он показал то, что было сказано Господом: «Отче, дай мне славу, которую я имел при тебе прежде основания мира» (Ин. 17.24). Об этом гово­рит и Павел: «Не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2.6). Также и Иоанн в своем апостольском Послании гово­рит: «Которая была у Отца и явилась нам» (I Ин. 1.2). «И было Богом,— говорит,— Слово» (Ин. 1.1), как и Христос сказал: «Что имеет Отец, имею Я» (Ин. 16.15). И вновь Иоанн в Послании своем говорит: «Сей есть истинный Бог» (I Ин. 5.20), также и Па­вел говорит: «При явлении славы великого Бога и Спасителя Ии­суса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит, 2.13-14).

712. Итак, давайте единодушно по нашей собственной доброй воле «придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13). Ибо Христос дал это учение [апостолам] с целью донести до слуха всего множества [людей] и нижеследующим повелением это не­преложное учение Он принес в дар народам всей земли, сказав: «Идите ко всем язычникам, научите и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19).

713. Проявив особую заботу в отношении всего множества [людей], Он пожелал зримо представить Свое славное пришест-[212]вие, показать, как Он, придя, явится страдальцам и с надеждой ожидающим [в награду] за их долготерпение. Так следует пони­мать первое пришествие Христа и сошествие Божественного Ду­ха на десятый день в праздник Пентекосты (Деян. 2.1). Ибо Еди­нородному Сыну Божьему не нужны были жилища для вознесе­ния на небесные высоты, или Святому Духу для сошествия на собрание апостолов, [жилища], которыми полны небеса и земля. Но так пожелал человеколюбивый Бог, чтобы после десятиднев­ного ожидания апостолов призвать в горницу приносящего дары Духа Утешителя всех. И повсеместно Он побуждал людей к то­му, чтобы иметь повод для проявления своего благодеяния, ибо по малейшему поводу за воссылаемые отсюда наверх приноше­ния Он готов проявиться как воздаятель неизмеримых благ. И что может быть неизмеримее и непостижимее, чем то, что Он придет, взойдя в небе во славе Отца, и перед всем воинством ангелов, взяв за руки своих возлюбленных, уведет к Себе, дабы дать им всем блаженство вечной жизни в своей Божественной обители.

714. Ибо всещедрый Бог для своих возлюбленных готовит в своем царствии чудесную обитель, дабы там около Себя по­местить всех достойных из разумных [созданий], бесплотных и телесных, для их блаженства. Об этом Всеспаситель благовество­вал ученикам, ободрял их, [говоря]: «Там, где буду Я, и вы будете со Мною и ежечасно будете видеть славу Мою» (Ин. 17.24). И другое, более высокое [слово]: «В тот день узнаете вы, говорит, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14.20). В связи с этим уместно вспомнить и сказанное о том, что «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото­вил Бог любящим Его» (I Кор. 2.9). И блаженный Павел говорит: «Благодарение Христу за его неизреченные дары» (II Кор. 9.15).

715. Закончилось поучение святого Григора, дарованное ему Богом для того, чтобы верой и крещением просветить окутанные мраком сердца [жителей] страны нашей Армянской[90]. И он обра­тил всех в веру Христову и укрепил [их решимость] славить свя­тые имена Отца и Сына и Духа Святого[91]. [213]

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:47:22

--------------------------------------------------------------------------------

[1] В оригинале Վարդապետութիւն. В русском языке ему соот­ветствует несколько синонимов — учение, поучение, наставление, нази­дание, доктрина, проповедь. Предпочтение мы отдаем первому из этого ряда, ибо оно ближе и полнее выражает характер данного труда, припи­сываемого Григору Лусаворичу. По своему содержанию и характеру — это богословское толкование Ветхого и Нового Заветов, перемежающее­ся проповедью основных положений христианского вероучения и опро­вержением языческой религии — идолопоклонства, многобожия, фети­шизма, дуализма и т. п.

[2] По всей вероятности, подлинным автором "Учения" является Мес­роп Маштоц — создатель армянской письменности, выдающийся бого­слов, переводчик и писатель, основоположник (вместе с патриархом Сааком Партевом) армянской литературы и движения "святых перевод­чиков". Содержащиеся в "Учении" положения, направленные против арианства, духоборства, аполлинаризма и несторианства, говорят о том, что автором "Учения" мог быть богослов и проповедник первой полови­ны V века, хорошо осведомленный в постановлениях Второго и Третье­го (Константинопольского 381 г. и Эфесского 431 г.) Вселенских собо­ров, а не только Первого Никейского собора 325 г., современником ко­торого был Григор Лусаворич, пославший на собор своего сына Ариста­кеса и вскоре скончавшийся (326 г.).

[3] Положение, утверждающее догмат о Св. Духе, исходящем от Отца, было принято на Втором, Константинопольском соборе против учения Македона, отвергавшего исхождение Св. Духа от Отца. Согласно учению духоборов (Македона и его последователей), Св. Дух исходит от Сына, который не предвечно рожден Отцом, а порожден Отцом во времени и не единосущ Ему. Македонизм выступал как модификация арианства, отвергающего единосущность св. Троицы. Армянская церковь с самого начала отвергла эти еретические учения и в основу своего догмата веры приняла постановления Никейского и Константипольского соборов, сог­ласно которым Св. Дух исходит от Отца. Вместе со всеми восточно-христианскими православными церквами, армянская Апостольская цер­ковь не принимает добавления — "и от Сына", как это принято западной, католической церковью.

[4] Положение о единосущности Отца, Сына и Св. Духа красной нитью проходит через все "Учение". Оно было положено в основу дог­матики армянской церкви и служило исходной доктриной в борьбе со всеми отклонениями. В этом кардинальном вопросе автор солидарен с правоверными "отцами церкви" (Василий Кесарийский, Григорий На­зианзин, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский и др. церковные авторитеты IV и первой трети V веков).

[5] Согласно библейской космогонии, в первый день творения земля, находившаяся еще в хаотичном смешении с водой, противостоит небу, "сводчатой тверди". Как утвеждает "Толковая Библия", слово "бездна" в древнееврейском подлиннике выражено через два родственных по смыслу слова tehom и main, "означающих массу воды, образующую це­лую "бездну" («Толковая Библия», с. 4). Добавленное нами в скобках слово объясняет правильность последующего положения о том, что Св. Дух носился над водами, хаотическом смешении земли и воды, образую­щими "бездну. "

[6] В акте творения участвуют единовременно все лица божест­венной Троицы — Отец, Сын и Св. Дух. У "Единосущной Троицы" пол­ностью тождественны мысль и дело. Творцами мира вместе с Отцом яв­ляются Сын — сотворец и Дух — содеятель. См. также § 259, примеч. 3 и 4.

[7] Большое место уделяет автор растительному миру впоследствии в §§ 644-649, отклоняясь от своего целенаправленного толкования Биб­лии. Подробное описание цветов, деревьев, трав и кустарников дало спе­циалистам-ботаникам богатый материал и ценные сведения о раститель­ном мире древней Армении и соседних стран (см.: Тер-Погосян).

[8] По представлениям древних евреев, "небесная твердь" подобна не­коей «покрышке», к которой прикреплены светила и откуда исходят вет­ры, бури, дожди. Когда твердая небесная покрышка время от времени разрывалась, всякие атмосферные осадки (дождь, град, снег и т. п.) изли­вались на земную твердь (см.: «Толковая Библия», с. 6-7).



[9] На шестой день, последний день творения, Бог создал жи­вотных ("все виды четвероногих") и человека. Автор «Учения», следуя Св. Писанию, имеет в виду сотворение человека вообще ("Адама" нари­цательного), мужчины и женщины "по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их" (см.: Быт. I, 27).

[10] Автор "Учения", говоря о создании "огненных ангелов", имеет в виду первый стих 2-ой главы "Книги Бытия", где говорится: "Так совершенны небо и земля и все воинство их". В дренееврейском оригинале слово "воинство" обозначено через zeba, которое в гре­ческом, латинском и армянском переводах понято как «украшение» (kosmos, ornatus, զարդ).

[11] Проблема свободы воли, самовластия души обсуждается автором во многих местах «Учения». С ней связана другая важная проблема -происхождение зла в мире. Как другие древнеармянские мыслители (Ез­ник, Егишэ и др.), автор "Учения", впервые касаясь этого вопроса, под­готавливает читателя к тому, чтобы отвести от Бога какую-либо при­частность к возникновению зла, ибо "Творцом все было создано доб­рым". В первую очередь это положение, развиваемое в дальнейшем ар­мянскими теологами и философами, направлено против дуализма зо­роастрийской религии, борьба против которой приобрела особую ак­туальность после объявления ее государственной религией Сасанидской Персии и ставшей орудием идеологической и политической агрессии (подробнее см.: Аревшатян, с. 58-67, 83-101, 116-122).

[12] В армянском тексте իշխան, т. е. владыка, властитель, кото­рого Бог наделил "царственными полномочиями" в отношении собст­венной жены (I Кор. 11.7-10) («Толковая Библии», с. 12).

[13] Человек есть образ Божий, это его неотъемлемое природное свойство, которым наделил его Создатель. Что же касается подобия, т. е. богоподобия, то этого человек может достичь лишь благодаря своим во­левым усилиям, свободной волей устремляясь к Богу как образцу совер­шенства. Автор "Учения", несомненно, знаком с толкованием Григория Нисского, ставящего такое различие между понятиями "образ" (εικων -պատկեր) и "подобие" (՛ομοιωσις — նմանութիւն). См. там же.

[14] В оригинале: յԱրաոչէ անտի զիւրոց վաստակոց առեալ զփախարէնս պատուեսցէ. Автор «Учения», возвращаясь к вопросу о свободе выбора, о свободной воле, говорит о том, что человек должен удостоиться чести, оценки или благодати со стороны Создателя, то есть речь идет о соответствующем воздаянии, которого удостаивает Творец за добрые дела. О том, что божественной благодати можно удостоиться лишь за дела и богоугодные устремления, говорит также современник нашего автора Августин (см.: "Творения Августина", с. 258). Здесь и в предыдущих параграфах нашли отражение бурные дискуссии 410-420-х годов вокруг "своевластия" человека, свободы воли, завершившиеся постановлением Эфесского собора 431 г., осудившего учение Пелагия как крайнюю позицию, защищающую неограниченную свободу воли. Негласно, без шума, был отклонен также фатализм Августина. Автор "Учения" защищает умеренную ортодоксальную точку зрения (см. Аревшатян, с. 62-63).

[15] Солнце обладает собственным светом, а Луна — отраженным от Солнца (см. также § 365). Солнечный свет находится в сосуде и отту­да испускается вниз, на Землю. Неправ Р. Томсон, утверждающий, что Егишэ, в отличие от автора "Учения", считает, что Солнце не имеет собственного света (см.: Teaching, p. 45, со ссылкой на «Историю» Еги­шэ, с. 166). По Егишэ, Бог наделил Солнце светом изначально, при его создании поместив свет в солнечном сосуде, шаре, который излучает свет через открытое книзу отверстие (Егишэ, с. 166).

[16] Речь идет о сотворении «нематериальных» бесплотных анге­лов и земных "материальных" тварей, в том числе и человека. Добавлен­ное в скобках (или) разграничивает различные виды созданий и устра­няет несуразицу — «Нематериальную материю», как в переводе Р. Томсо­на (Teaching, p. 47).

[17] В тексте — Адин (Ազին), древнеевр. Еден. Различные ва­рианты названия рая — Адин, Еден, Едем, Эдем. Две из четырех рек, вы­текающих из рая,— это хорошо известные Тигр и Евфрат, которые берут начало с Армянского нагорья. Рай, по представлениям древних евреев, находился в Месопотамии, на территории современного Ирака. Многие иностранные исследователи, как и армянские авторы, считали, что рай находился в Армении, поскольку главные реки рая (Тигр и Евфрат) тек­ли с Армянских гор, отсюда и распространенное выражение: «Հայաստան երկիր դրախտավայր» — букв.: «Армения — страна, [где было] мес­тоположение рая».

[18] В тексте — գՅետս երթալոյ զհակառակասէրն զԱստուծոյ անուն ժառանգեաց. Автор приводит три названия для обозначения дья­вола-искусителя, который и в других местах Св. Писания назван "чело­векоубийцей" (Ин. 8.44), первовиновником зла (Прем. 2.24), "древним змием" (Апок. 12.9-10). Древнеармянский автор здесь приводит так на­зываемую этимологию названия "сатаны" — զՅետս երթալոյ զհակառա­կասէրն — «противника [Господа], соблазняющего идти вслед за ним", "обольстителя, ведущего за собой путем обмана" (см. след. §§ 279, 280).

[19] В тексте -որդւոց. Правильный перевод — "чадами", а не сы­новьями — sons, как у Р. Томсона. Речь идет об Адаме и Еве.

[20] Здесь автор приступает к критике языческой религии древ­них армян и по ходу своей проповеди неоднократно возвращается к раз­венчанию идолопоклонства как проявления «человеческого безрассудст­ва» (см. также §§ 286, 522 и др.). Эта критика выдержана в лучших тра­дициях христианской апологетики, которых последовательно придержи­вается автор.

[21] В древнеармянском тексте Каhел и hАбэл — Կահել անուն ճանաչէր եւ միւսումն Հաբել сохранены первоначальные формы древ­нееврейского оригинала.

[22] В древнеармянском тексте Սէթ — Сэт.

[23] В тексте: ութերորդ դարուն — восьмого века. Имеется в виду восьмое поколение патриархов, начиная от Адама до Ноя.

[24] Автор называет Ноя աշխարհահայր — "отцом мира", исходя из положения Кн. Бытия, Ной был наречен "отцом множества народов" (Быт. 17.5).

[25] В армянском тексте ի Մամբրէ (у Мамбрэ). Речь идет об ан­гелах, появившихся "у дубравы Мамре" (Быт. 18.1), где в это время на­ходился Авраам, в окрестностях Хеврона. Дубрава принадлежала амор­реянину Мамре, который был союзником Авраама (см.: «Толковая Библия», с. 114). В переводе Р. Томсона "from Mambre", что неверно (см.: Teaching, p. 56). Должно быть «in [the plains of] Mamre» (Gen. 18.1).

[26] Речь идет о единоборстве Иакова с ангелом, который повре­дил ему жилу у бедра, отчего Иаков охромел (Быт. 32.24-26, 31-32).

[27] В тексте: զէական անունն իւր ճշմարտեալ (ср. Исх. 3.14; "Я есмь Сущий").

[28] В тексте: Տանի ի Քորեբ եւ հանէ զնոսա ի լեառն Սինեայ. Обе горы указаны в Исходе: Хорив (Исх. 17.6) и Синай — более извест­ная гора, где Бог явился Моисею (Исх. 19.1-20). На Хориве Моисей ударил жезлом о скалу, и открылся родник, спасший народ от жажды.

[29] В тексте Յեշով (Йешов, Иешу) речь идет об Иисусе Навине (Втор. 34.9).

[30] В тексте: ի տարրական նիւթոյ. Труднопереводимое сочета­ние տարր (элемент, стихия, вещество, материя) и նիւթ (материя, ве­щество), т. е. четыре первоэлемента — земля, вода, воздух и огонь.

[31] В тексте: զանաստուածապաշտութիւն նոցա, буквально — их поклонение небогам. В данном случае անաստուածապաշտութիւն озна­чает не безбожие, а небогопоклонство, т. е. языческое поклонение небо­гам — кумирам, истуканам, идолам.

[32] Автор в данном месте впервые высказывает мысль о пред­сказании, а затем и осуществлении ветхозаветных пророчеств в Новом Завете. Особенно часто он возвращается к идее о явлении Мессии, ин­карнации, воплощении Сына Божьего, предсказанном пророками (см.: §§ 341, 342, 343, 344, 346, 315, 423 и др. См. также: Teaching, p. 67).

[33] В Пс. 105.41 нет слова հոմանեաց любовников. Оно идет из Кн. пророка Иезекииля 23.9.

[34] См. примеч. 1 к § 339.

[35] В тексте: ըստ յառաջատրութեան ի սկզբանն՝ կատարեաց ի վախճանի. Данное положение идет из «Послания к Ефесянам св. Апостола Павла», 3.11, где говорится: «По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».

[36] В тексте: սպասեալ մնացին, т. е. ждали, ожидали, пребывали в ожидании. Это подтверждает и последующая выдержка — «тварь с на деждою ожидает откровения» — «ակնկալութիւն արարածոց յայտնու­թեան. . . սպասէ», приводимая автором "Учения" из "Послания к Римля­нам», 8.19. Английский перевод remained in bondage, как и современный армянский перевод սպասավորելու. մնացին, ошибочен. Речь идет об ожидании исполнения обетования, а не «прислуживании».

[37] В тексте: իբրեւ հայեցելոց եւ սպասելոց. В английском и современном армянском переводах вновь սպասելոց ошибочно понято как served и սպասավորներ («прислуживали», «прислуга»).

[38] См. примеч. 3 и 4 к § 259. Автор "Учения" излагает основ­ные положения Никейского и Константинопольского Вселенских собо­ров о Св. Троице. Эти положения легли в основу доктрины Армянской церкви, вместе с другими православными, церквами отвергшей ерети­ческие учения Ария и Македона относительно Св. Троицы.

[39] B тексте: իսկութեան բնութեամբն. Термины բնութիւն — при­рода, естество, натура, իսկութիւն — сущность, сущий, истина, действи­тельность. Автор "Учения" — современник и, по всей вероятности, участник перевода Библии на армянский язык, предпринимает важные шаги в области создания богословских и философских терминов, кото­рые впоследствии, в трудах Езника, Егишэ и др. древнеармянских авто­ров закрепляются и становятся более четкими, однозначными.

[40] По всей вероятности, здесь, завершая перечисление различных сторон могущества Творца, автор говорит о конечном результате Его творения в течение шести дней, называя эти дни веками и тысячелетия­ми (см.: Саргисян Б., с. 374, а также примеч. Томсона: Teaching, p. 75, §§ 366 и 668).

[41] В тексте: կատարեալ մարդ՝ կատարեալ Աստուածութեամբն. Важное положение, направленное против учения Аполлинария Лаоди­кейского, отвергнутого и объявленного еретическим на Александ­рийском (362 г.) и Константинопольском (381) соборах. Согласно Апол­линарию, Иисус Христос в своей божественности не был совершенным человеком. Армянская церковь, устами автора "Учения", отвергает Аполлинария и защищает ортодоксальный догмат о том, что Бог-Сын, посланный Богом-Отцом, есть "совершенный человек, совершенный в своей божественности".

[42] В тексте: ուրացան զբնութիւն նորա, «отвергли Его приро­ду», т. е. не признали божественную природу Иисуса Христа, соединен­ную с плотью, как творение Бога-Отца. Речь идет о последователях уче­ния Ария, осужденного Никейским собором 325 г. Согласно учению Ария, воплотившийся в человеческое тело Бог-Сын не равен Богу-Отцу. Армянская церковь, участвовавшая в Никейском соборе, с самого нача­ла отвергла арианство как ересь, приняв ортодоксальное учение о едино­сущности Св. Троицы. В данном месте (§§ 368-369) автор "Учения" пер­вым среди армянских теологов излагает основные догматические поло­жения церкви Григория Просветителя, ортодоксальные установки все­ленской церкви, выработанные в борьбе против еретических учений Ария, Аполлинария, Македония, Евтихия и Нестория, т. е. защищает и проповедует правоверное учение о Св. Троице, о природе Иисуса Христа, о Св. Духе, о свободе человеческой воли и т. п.

[43] Автор предварительно говорит о последующем изложении, точнее, о плане своего повествования или проповеди, которая, по всей вероятности, сперва велась в устной форме, а затем была изложена пись­менно. Об этом свидетельствуют одинаковые выражения, указания в различных местах «Учения», такие как «պատմեսցուք ի կարգի իւրում. . . պատմել ձեզ, ի վախճան ասացելոցս ճառս» (поведаем, расскажем вам в своем месте, еще предстоит рассказать вам, в завершение сказанного по­ведем беседу). См. §§ 286, 391, 497 и др. Автор сочетает жанр пропове­ди с толкованием, что могло иметь место при последующей обработке устного назидания-поучения.

[44] В тексте: բովասոակեցաւ ճշմարտութեամբ ի մարմնին եւ ճշմարիտ մարդ եղեւ. Ср. С § 368, примеч. 1 — «կատարեալ մարդ» ("со­вершенный человек»). Здесь адекватно: «ճշմարիտ մարդ».

[45] В тексте: առ Հաւր եւ ընդ Հաւր, соответственно Никейскому дог­мату — ի միածին Որդին, որ ի Հաւրէ եւ առ Հաւր եւ ընդ Հաւր [Веруем] в Единородного Сына, который [рожден] от Отца, [пребывает] у Отца и с Отцом.

[46] В тексте: խառնեաց միացոյց ընկղմեաց զմարմինն յԱս­տուածութեան իւրում. Важное положение, ставшее исходной точкой пос­ледующих христологических споров между монофизитами и диофизита­ми относительно природы Христа. Какова Его природа (Его естество) -одна божественная, в которую погружено (ընկղմեաց) человеческое те ло, отчего природа Его остается одной (божественной), или же это по­гружение не приводит к слиянию, и остаются неслиянными две природы (божественная и человеческая)?

[47] В тексте: Որ առ զմարմին անըմբռնելին, եւ շոշափեցաւ եւ ըմբռնեցաւ մարմնով. У Томсона и Тер-Гевондяна термин անըմբռնելին и глагол ըմբռնեցաւ поняты как "непостижимый" и "постигнут, понят" (unknowable, known, անըմբռնելին, ճանաչվեց), т. е. в современном ар­мянском значении, что привело к искажению мысли древнего автора.

[48] В тексте: յանծանօթս եղեալ — не будучи узнан (или признан). В переводе Томсона: being among strangers (находясь среди чужаков). У Тер-Гевондяна так же — անծանոթների մեջ լինելով. Оба перевода оши­бочны.

[49] В тексте: Հինաւուրցն, одно из обозначений Бога, идущее из Ветхого Завета. См. также примеч. Томсона, р. 73, 80.

[50] В тексте: Ծնունդն առաջին՝ ի Հաւրէ յառաջ քան զանկէտ յաւիտեանս. Автор «Учения» вновь возвращается к важному положению о предвечном рождении Сына ("ранее беспредельной вечности"), на­правленному против арианской ереси. Первое рождение ֊ предвечное "от присносущего и вечного Отца прежде всего", и второе рождение -от Девы. Единосущность и вечность Отца и Сына вместе с Св. Духом, единство Св. Троицы, постоянно утверждаемые здесь и во многих дру­гих местах "Учения" (§§ 383-388 и др.), свидетельствуют об актуаль­ности их защиты при жизни автора, последовательно и бескомпромис­сно выдвигающего ортодоксальные положения как против еретических учений Ария и Македона, так и против современных ему учений Несто­рия и Евтихия.

[51] В тексте: զյառաջ քան գԱրուսեակ ի Հաւրէ ծնեալ. В данном месте զԼկտւսեակ (Арусяк) означает солнце (см.: НСАЯ), а не morning star (утренняя звезда, Венера), как у Томсона (см.: Teaching, p. 82). Ав­тор комментирует приводимую им выдержку из Псалтыри (71.17) -"прежде солнца пребывает имя его".

[52] Автор имеет в виду догмат веры и каноны, установленные на Никейском, Константинопольском и Эфесском Вселенских соборах.

[53] Проклятия в адрес каких-то инакомыслящих, проповедующих иные положения, наводят на предположение, что автор имеет в виду реальных еретиков, а именно, распространившихся в первой половине V века в Армении и в соседних странах последователей Маркиона, Ария, Нестория, Савелия и других, отвергнутых вселенской церковью и осуж­денных ересиархов.

[54] Автор излагает основные положения символа веры Ар­мянской церкви, исходящие из символа веры Никейского и Константи­нопольского соборов.

[55] В тексте: միանգամայն տիրագէտ եւ հրեշտակածանօթ եղեալ. В английском переводе — being informed by the Lord and an angel. В современном армянском переводе — Տիրոջից եւ հրեշտակից տեղեկութիւններ ստանալով ("получив сведения от Господа и ангела"). Оба перевода искажают смысл.

[56] В тексте: ճշմարիտ կերպարանս. . . եւ ոչ առ աչօք ինչ տեսիլ. Важное положение, направленное против учения Аполлинария, считав­шего материальный, человеческий облик Христа иллюзорным, призрач­ной видимостью.

[57] Автор "Учения" в четких и кратких формулировках излагает свою точку зрения на сложную проблему соотношения Слова (Логоса) и Бога, Сына и Отца, солидаризуясь с воззрениями наиболее авторитетных отцов церкви (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Ефрем Сирин и др.). См. также примеч. Томсона (Teaching, p. 92-93).

[58] В тексте: աւետարանիչդ Սիոնի. . . աւետարանիչդ Եբուսաղե­մի — т. е. «несущий благовесть Сиону. . . Иерусалиму», соответственно греческому тексту Библии, тогда как в русском переводе «Сион», «Иеру­салим» даны в именительном — «благовествующий Сион», «благовест­вующий Иерусалим» (Исх. 40.9). См.: "Толковая Библия", кн. 2, с. 394.

[59] В тексте: աւետարանիչդ Սիոնի. В английском переводе Томсона — evangelist of Sion, в современном армянском переводе Тер-Гевондяна — Սիոնի աւետարանիչը. В данном случае, как и выше, пра­вильнее было бы перевести — «благовествующий», «благовестник» или «благовеститель». Армянский вариант — «ավետաբեր», «բարի լուր բերող».

[60] В тексте: նախնական ինքնութիւն. См. примеч. Томсона, ус­матривающего здесь отголоски гностических понятий и апокрифи­ческих текстов относительно "первого человека": Teaching, р. 98.

[61] В армянском каноническом тексте Библии «հրեշտակաց իւ­րոց» («своих посланников»). У Агатангелоса в данном месте стоит слово «մարգարէից» («пророков»), идущее, по всей вероятности, из первона­чального перевода с сирийского.

[62] Речь идет о Каиафе, который, "будучи на тот год первосвя­щенником, предсказал, что Иисус умрет за народ" (Ин. 11.51).

[63] В тексте: եւ արարեալ նշանս.

[64] В армянском тексте Библии: զամենայն հեթանոսաց. В гре­ческом, также и русском переводе: все народы.

[65] В тексте: հռչակաւոր եւ անկարծահաս. Томсон переводит (Teaching, p. 116) «remarkable and incomprehensible» (замечательное и непонятное). У Тер-Гевондяна (с. 277) также «հռչակաւոր եւ անհասկա­նալի» (выдающееся и непонятное). Оба перевода ошибочны. Автор "Учения", ссылаясь на "Деяния", поясняет ниже, что сошествие Св. Духа было неожиданным, "внезапным и что люди, обитатели земли", и анге­лы небожители узнали, поняли, что сошел на землю Св. Дух.

[66] В тексте: շրթունք իւրեանց եւ անձինք означает не души, как в переводе Томсона (р. 118, souls), а тела. У Тер-Гевондяна: անձերը այրվեն (с. 281). Оба перевода ошибочны. Ср. то же положение о наказа­нии за грехи, о душе и теле в § 541.

[67] Корнелий, сотник Италийского полка, находившегося в Ке­сарии Палестинской (Деян. 10.1-3). В древнеарм. тексте: Կոտնելիոս, один из первых римлян, ставший последователем христианства.

[68] Имеются в виду Рипсимянские девы-мученицы.

[69] В тексте: վկայք լիցին. Термин վկայ — буквально свидетель, в то же время мученик, В данном случае неооходимо понимать в пер­вичном, буквальном смысле.

[70] В тексте: վաղագոյն. Здесь следует полагать, что автор "Учения", писавший свой труд в первой половине V века, имеет в виду значительный отрезок времени после событий, происходивших во время Григория Просветителя, мученическую смерть Рипсимянских дев и пос­ледовавшие затем драматические события. Об этом говорит и один из глубоких исследователей Агатангелоса мхитарист Барсег Саргисян в своем пространном исследовании (см.: Саргисян Б., с. 388-389. См. так­же: Teaching, p. 122).

[71] В тексте: որ ոչ ածէ զբարկութիւն իւր զաւր հանապազ. Ар­мянский перевод Псалтыри отличается от русского: "Бог — всякий день строго взыскивающий" (Пс. 7.12). В армянском "не всякий день".

[72] Автор "Учения" имеет в виду св. Рипсимэ и ее подруг, всего 37 дев-мучениц, погибших от рук царя Трдата.

[73] Речь идёт о Стефании, первом мученике, погибшем за Христа, прозванным впоследствии Стефанием Первомучеником, Ստե­փանոս Նախավկայ (см.: Деян. 6.5-15, 7.55-60).

[74] В тексте: Վասն որոյ միւս մարգարէն ասէ ի նոյն պարու երգոյն իւրոյ. В переводе Томсона: Therefore the other prophet says in the same dance of his song. У Тер-Гевондяна так же: Այդ մասին մյուս մարգարեն իր երգի նույն պարի մեջ ասում է. Оба перевода ошибочны. Во-первых, об этом псалмопевец Давид говорит в разных местах (73.15, 106.33), во-вторых, неверно ի նոյն պարու переводить in the same danse, նույն պարի մեջ, что весьма странно, в том же танце (?!). Должно быть, как мы предполагаем — в том же ряду, в том же смысле (или значении).

[75] В тексте: Զի ոչ զոք թողուցու ըստ անձանց կամս գնալ. Дан­ное утверждение противоречит принятому автором "Учения" положе­нию о свободной воле человека, о свободе выбора, ведущего к личной ответственности каждого за свои поступки, т. е. положению об относи­тельной свободе воли, принятому армянской церковью после Эфесского собора (431 г.) против учения Пелагия о полной свободе воли и учения Августина об абсолютной предопределенности (см.: Аревшатян, с. 62-67).

[76] Автор "Учения"имеет в виду ту кару, которую понесли царь Трдат и другие за преследования и смерть Рипсимянских дев.

[77] В тексте: զսէրն Հաւր եւ զՈբդւոյ. В английском переводе: The love of the Father of the Son (Teaching, p. 151). Должно быть: and of the Son, что подтверждает и нижеследующая выдержка из Евангелия от Иоанна: «I and my Father» (14.23). Этот недосмотр остался и во 2-ом из­дании Teaching-a, Revised Edition, New Rochelle-New York, 2001, p. 197.

[78] Автор «Учения» проявляет особый интерес к растительному миру и для пояснения своих положений неоднократно прибегает к при­мерам и перечислениям названий растений (см. §§ 260, 644-650, 651-655). В данном месте перечисление различных растений, в том числе ныне неизвестных или пока что неидентифицированных кустарников и колючек — խայթահար, ժանտափուշ, տափափուշ, սրափուշ, которые мы оставляем без перевода. Остальные названия переведены приблизи­тельно, точность их относительна и обусловлена степенью точности имеющихся словарей.

[79] В древнеармянском тексте Евангелия от Матфея: եւ աշակերտեցէք զամենայն լեզուս (28.19), букв. — и научите (или сделайте учениками) все языки.

[80] Автор "Учения" следует древним толкованиям положений Библии, как христианским, так и представлениям иудаистским, о начале и конце мира, согласно которым земля будет существовать шесть тыся­челетий, соответственно шести дням творения Господа. В конце шесто­го тысячелетия наступит конец света, и поэтому "оно называется пос­ледним". Седьмое тысячелетие, соответственно седьмому дню, т. е. дню отдыха Господа, есть время покоя и воздаяния для ушедшего с лица зем­ли человечества, когда Всевышний "даст отдохновение утружденным. . . покой в том бесконечно долгом году", т. е. в седьмом тысячелетии, кото­рое уже будет вечным, царством небесным (см. также: Teaching, p. 166, примеч).

[81] . В древнеарм. тексте Библии: ծառայից եւ աղախնանց. Это не слуги и служанки, как у Томсона — servants and handmaids, и у Тер-Гевондяна — ծառաներին և աղախիններին, а в древнем значении, как и употреблено у древнеармянских авторов и в тексте Библии — рабов и рабынь (см.: НСАЯ).

[82] В тексте: Հինաւուրցն մանկացաւ. Имеется в виду Всевыш­ний, упоминающийся как "Ветхий День", бог древних предков, отождествляемый автором с Господом Иисусом Христом. См. также §§ 363, 381,431,588.

[83] В тексте: առաջին վկայք. Здесь по контексту термин վկայ можно понимать и как свидетель, и как мученик, понятия тождествен­ные, ибо мученик, по представлениям древних христиан, своей жизнью, страданиями и самопожертвованием свидетельствует о Боге.

[84] В тексте: վասն կուսանին ծննդեան ոբ ի նոցանէն. Автор имеет в виду Деву Марию, Богородицу, благодаря которой "и женщины стали благословенными". Томсон в своем примеч. указывает на Оригена (In Luc. Horn., VIII), который считает благословенными "только Елизавету и Марию как матерей Иоанна (Крестителя) и Иисуса" (см.: Teaching, p. 171).

[85] Относительно количества учеников или апостолов, как и языков (семьдесят, семьдесят два) автор говорит и в других местах (см.: §§457,503,579,612).

[86] В тексте: պատերազմասեր նահատակս, буквально — войнолюби­вые бойцы, воины, ратоборцы. Другое значение слова նահատակ — му­ченик, мартирий, жертва, а также отшельник. В данном контексте апостолы выступают как отважные бойцы, ратоборцы, а не мученики.

[87] В тексте: զի եւ բանից ընկեր եւ ճանապարհաց. У Томсона: for they were their companions in both their journeys (ибо они были их спутниками и в их обоих путешествиях), и пропущено բանից — в делах, начинаниях.

[88] Автор «Учения» имеет в виду собрание (собор), имевшее место в Иерусалиме при апостолах (об этом см.: Деян. 15.4-6).

[89] В тексте: Զի թէպէտ եւ առաքեալք անուանեցան յառաքիչն ի Հաւրէ. У Томсона — For although the Apostles were so named by the Father who sent them. Так же у Тер-Гевондяна — քանզի թեպետ և առաքյալնե­րը. . . В данном контексте нельзя առաքեալք переводить Apostles, во из­бежание смешения с апостолами, так как речь идет о посланцах Бога-Отца: о Сыне и Св. Духе, спустившихся на землю.

[90] В тексте: Հայաստան աշխարհիս, буквально — Армении, на­шей страны. Автор «Учения» не отделяет себя от народа Армении и счи­тает ее своей родиной. В переводе Р. Томсона: of this land Armenia (этой страны Армении), что отдаляет автора и может быть понято так, что ав­тор чужестранец, пишущий об Армении и происходивших в ней собы­тиях, в то время как на протяжении всего текста "Учения" автор прояв­ляет свою любовь и принадлежность к армянскому народу и к Армении как к своей родине (см. также §§ 12-14, 16, 21, 68, 95, 209, 249, 817).

[91] «Учение Григора» завершается не здесь, а 721-м параграфом, где автор прямой речью продолжает свою проповедь и заканчивает ее сло­вом «Аминь». Последующие §§ 722-725 также примыкают к «Учению», обобщая содержание «животворной проповеди» Просветителя.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/03.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:50:32

АГАТАНГЕЛОС

СПАСИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ СТРАНЫ НАШЕЙ АРМЕНИИ ЧЕРЕЗ СВЯТОГО МУЖА-МУЧЕНИКА

716. XCIX. Итак, братья, ради всеобщего благоденствия давайте ускорим [обретение] блага, дабы и от вас были отвращены нака­зания, скорее наступил бы мир взамен охватившей вас смуты и обращение ко спасению из плена ваших заблуждений. Я предста­вил все заповеди Божьи и подал ко всеобщему вашему внима­нию, не скрыв блага: все от начала до конца я поведал вам.

717. Давайте же соберем Божье сокровище, дабы через него всем вам даровано было исцеление. Предадим [мучениц] покою и построим над ними мартирии, храмы молитв единения, с верой, надеждой и любовью, неустанно моля Бога прежде всего о мире и согласии и милосердии для страны, а также о жизни и царствии Божьем.

718. Чтобы их молитвой и заступничеством перед Богом и вам избавиться от упрямого служения делу мрака и воспринять свет­лую славу Божью, чтобы они принесли и вам успокоение от постигших вас бед и мучений, и через них вы [смогли бы] прими­риться с Богом. Ибо Бог, поселившийся в них, смилуется над ва­ми в ответ на ваше раскаяние, признание, смирение, покорность вере: и, живя в воздержании, постами засейте в сердце и замыс­лите в уме развеять своеволие и станьте достойными омовения святым крещением, чтобы сподобиться наследия святых, достиг­нув жребия света и гордости креста, «который для потерявших юродство есть, а для вас, нашедших,— мудрость, сила и спасение Богом» (ср. I Кор. 1.18).

719. Бог удостоит вас усыновления, сотрет ваши грехи и от­пустит ваши долги, сделает сопричастными венца святых, кото­рые у вас. Чтобы и вы стали прославителями Бога, благодаря ми­лости Святого Духа стали сопричастны сонму прославителей и удостоились принять таинство божественности. Дабы вы смыли с [214] себя грязь сатаны и своими же ногами попрали его. И вы, выйдя и став участниками свадьбы Божьей любви, вкусите плоти истин­ного агнца, Сына Божьего, и отведайте Его крови, страдайте с Богом, чтобы с Ним и прославиться, будьте одним духом, и через Его плоть и кровь станете Его частицей.

720. И эти мученики по Его милости станут для вас непоколе­бимой крепостью и несокрушимо крепкой башней, и своим заступничеством — [вашими] покровителями, храбро проливши­ми кровь своим мученичеством. Они возьмут вас и приблизят к Богу, ибо уберегли вас и показали свою побеждающую силу.

721. И так как сегодня уже наступил вечер, отправляйтесь спо­койно спать, с миром засните, а завтра пусть вашей заботой ста­нет строительство усыпальниц. Дабы и они взамен построенных вами для них земных жилищ уготовили для вас светлые жилища в царствии небесном, которого мы надеемся достичь заступни­чеством святых в том же собрании в царствии Христа. Ибо ему слава, держава и честь во веки веков (I Петр. 5.11). Аминь.

722. С. Сказав это, он отпустил толпу, но царь и вельможи не покидали его ни на минуту, ибо они были сокрушены ударами и напуганы. [Они] пребывали около него денно-нощно и остава­лись с ним в винограднике, у дверей давильни, облачась во влася­ницу и сидя на пепле, они шестьдесят шесть дней постились. И блаженный Григориос непрестанно и без устали днем и ночью в течение шестидесяти пяти дней не переставал говорить, настав­лять, учить и укреплять. Подобно мудрому лекарю, он стремился найти полезное лекарство, дабы они, как больные, поднесли ему свои души, а от него, как от искусного мастера, получили исцеле­ние своих душ Евангелием Христа.

723. Он во всеуслышание наставлял и вразумлял, и не пусты­ми или заумными речами, а понятным слогом поучал всех, начав с самого начала, со слов о том, как был сотворен мир, и до самых светлых посланников божьих, подробно знакомя и давая разъяс­нения обо всех их добродетельных деяниях и богодухновенных речах.

724. Он рассказывал в отдельности поименно о каждом из этих боголюбивых мужей, которые правдиво проповедовали хрис-[215]тианские заповеди, о каждом из них, устремленном к Богу, кто своей жизнью, трудолюбием и одухотворенным служением дока­зывал свою приверженность [Богу], и об их богодухновенных словах рассказывал людям упорядоченно и сообразно, раскрывая все заповеди, исходящие от Святого Духа, и с его же помощью потом написал толкование того же самого.

725. А собравшееся бесчисленное множество людей скопи­лось, прибыло на представление, чтобы слушать поучение. Нео­бозримое, безмерное, невообразимое множество людей собра­лось на молву о нем, дабы узреть и услышать о невероятных Божьих чудесах. Все собравшиеся из каждой области — мужчины, женщины и дети,— устрашенные могуществом Творца, станови­лись покорными и преисполнялись веры. Они спешили увидеть явленные чудеса и с любовью усваивали полезные наставления животворной проповеди благовещанного Евангелия Слова жиз­ни. Царь и князья, соглашаясь на все, спешили сделать то, что прикажет Григориос.

726. CI. И вот, когда наступил шестьдесят шестой день и рас­свело, ишханы с царем и нахарарами и пестрой толпой, а также женщины с невинными детьми, подошли и группами припав к стопам святого Григора, молили и просили дать им исцеление от настигшей их кары, ибо они были сражены ударами гнева жезла справедливого суда.

727. Особенно царь, ибо он преобразился, приняв облик грязе­любивой свиньи, так как все его тело обросло, на всех частях [его] тела выросла щетина, как у крупных диких кабанов, а ногти на пальцах ног и рук превратились в копыта, как у вепря, копаю­щего землю и питающегося кореньями. Лицо его уподобилось рылу с хоботом, как у зверей, живущих в камышах. В звериной природе и [со звериными] повадками, лишенный высокого царского великолепия, он бессловесным бродил в облике тра­воядного зверя и вместе со зверьми жил в зарослях камыша, вда­ли от людей.

728. Когда же исповедник Христа Григориос, вышедший из подземной темницы, пришел на место [гибели] мучеников, по провидению Божьему, все беснующиеся собрались вместе, поя-[216]вились там же. И обратившийся в вепря царь с рылоподобным лицом, похожий на четвероногого, громко вопя, крича, хрюкая, выпуская пену, окруженный стадом обитающих в камышах зве­рей, пришел туда же.

729. А блаженный Григориос, начав молиться, просил у все­милостивейшего Бога сперва об исцелении не их внешности, а разума, [способного] к восприятию поучения, чтоб они очнулись и поняли сказанное о Божьих заповедях. Они исцелились лишь настолько, что получили способность внимательно слушать, по­нимать и свободно говорить. И все шестьдесят шесть дней пропо­веди [царь] пребывал в том же образе, покрытый, обмотанный покрывалом, среди многолюдной толпы, скопившейся на площади.

730. Когда они, упав, стали валяться у него в ногах и просить об исцелении, ибо царь, лишенный человеческого облика, имел постыдный вид и обрел лишь способность разумной речи и слу­ха, [Григориос] в ответ на их мольбу сказал им:

— Я вместе с вами, как один из вас, буду просить о вашей поль­зе построить часовни для упокоения мучениц Божьих, чтобы и они избавили вас от тяжких страданий и спасли от уготованной ужасной и суровой кары грядущего суда, и вы сподобитесь цар­ствия Христа.

И они попросили сделать то, что он хочет. А он рассказал им о своем видении следующее:

731. СII. — Теперь, давайте, братья, я вам поведаю о свиде­тельстве питаемой к вам любви Воздаятеля, которое открылось мне в странном видении. [Я увидел], как Бог спустился к своим святым мученицам и поднял их в неописуемую высь недосягае­мого небесного царства. И Он поведал мне о той грядущей жи­вотворной милости, которая будет оказана вам. И мне в божест­венном облике явилось невыразимое чудесное видение, о кото­ром я вам расскажу немного подробнее.

732. Итак, сегодня в полночь, когда вы были погружены в сон от тяжелых переживаний и трудов, я еще бодрствовал и думал о нежданной неизреченной милости Божьей, о чуде, случившемся с вами, о Его посещении и о том, как [Он] бросил вас в горнило мудрых наставлений богопознавательного учения. Я думал также [217] о любви мучеников к своему возлюбленному Творцу и о неопи­суемом воздаянии, уготованном им взамен, и о том, каким оно будет.

733. Вдруг раздался сильный треск, послышались раскаты грома, страшного грохота, похожего на звук взбушевавшейся громады морских волн. Открылся куполообразный покров небес­ной тверди, в виде света спустился некий муж, позвал меня по имени и говорит:

— Григориэ!

И я, взглянув, увидел его облик. В страхе и трепете я пал на землю. И он говорит мне:

— Смотри наверх и узришь чудеса, которые я покажу тебе.

734. И я, посмотрев, увидел отверстую твердь и воды над ней по форме разодранной тверди: они были подобны вершинам на­громоздившихся гор, разделенных ущельем по эту и ту стороны, необозримых для глаз, необъятных и беспредельных. А разлив­шийся донизу свет доходил до земли, и в [этом] свете я увидел неисчислимое светозарное войско двукрылых созданий в облике людей, и крылья их были подобны огню. Подобно мельчайшим частичкам материи, которые играют в солнечных лучах, прони­кающих через окна и световые отверстия, как бесчисленное мно­жество мельчайшей пыли, так и светозарное войско заполнило всю землю, а снисшедший свет предстал предо [мной] вместе с войском.

735. И я увидел грозную фигуру человека высокого роста и устрашающего вида, который шел впереди и возглавлял нисхож­дение [воинства], в руках у него был большой золотой молот, и все шествовали за ним. А он парил, летел, подобно быстрокрыло­му орлу, и, придя, спустился на поверхность земли посреди горо­да и ударил по толще необъятной земли. Из пропасти ада послы­шался страшный и невыносимый грохот. И вся видимая, обозри­мая глазом земля превратилась в гладкую и ровную равнину.

736. И я увидел посреди города, около царского дворца, круг­лый пьедестал, величиной с большой холм, и на нем очень высо­кую огненную колонну, на которой была капитель из облака со светящимся крестом. [218]

737. Я взглянул и увидел еще три пьедестала: один на месте, где была замучена Гаянэ с двумя подругами, другой — где приня­ла мученическую смерть Рипсимэ с тридцатью двумя подруга­ми1 и третий — на месте давильни. И пьедесталы те были красны­ми, цвета крови, колонны — из облака, а капители — огненные. И на колоннах были три светозарных креста, похожих на господний крест. И кресты на этих колоннах были подобны капители той светозарной колонны, которая была выше них. И четыре колонны с крестами соединялись изумительными арками, и над ними я увидел куполообразное, шестистороннее, богосотворенное, уди­вительное облачное строение. Ниже купола, на сводах, я увидел этих святых мучениц, числом тридцать семь, в белых одеяниях, в светлом облике, о чем я не в силах рассказать.

738. На вершине строения я увидел удивительный, богосотво­ренный, чудесный, волшебный трон с господним крестом на нем. Всеобъемлющий свет, обволакивая его, смешался с лучами креста и, коснувшись, слился с ним. Сияющий свет, превратив­шись в колонну, засверкал на нижних колоннах и пьедесталах.

739. И забил мощный источник, потек, разлился по полям и за­полнил все, что может охватить глаз. Образовалось большое си­нее море, и поля окрасились в голубой цвет. Я увидел неисчисли­мое множество огненных алтарей, и на каждом алтаре по одной колонне, и по одному кресту на каждой колонне. И они излучали невообразимое сияние, подобно мириадам звезд.

740. Я увидел бесчисленные стада черных коз, которые, пе­рейдя воду, превратились в овец, и цвет их стал белым, и их све­тящаяся шерсть блестела и сверкала лучами. И пока я смотрел, неожиданно родились стада и умножились, и родившиеся запол­нили местность, и все рождавшиеся ягнята светились белой шерстью. Но неожиданно умножилось и распространилось дру­гое стадо, и часть его, упав в воду, вышла на ту сторону реки. И овцы стали черными волками, которые пошли и напали на стада и начали истреблять [их], и пролилась кровь. И пока я смотрел, увидел, что у стад выросли крылья, они стали крылатыми и поле­тели, смешались со светозарным войском. И начался огненный потоп, захвативший и унесший волков. [219]

741. А я смотрел и диву давался. И муж, вначале назвавший меня по имени и показавший мне [все это], сказал:

— О муж, почему ты удивляешься и не можешь понять великих дел Божьих?

Я спросил:

— Как [это понимать], Господи? И Он говорит мне:

— Тебе было дано видение, чтобы ты уразумел. Так вот знай -отверзшиеся небеса означают, что раскрылись врата человеколю­бия Христа для его творений. А раскаты грома означают, что проливается дождь милосердия и сострадания Божьего. Вот рас­крыты врата небес, раскрылись и воды над ними, дабы не пре­пятствовать людям этой страны подняться ввысь. Ибо сии святые мученицы, которые здесь претерпели мученичество, проложили дороги этим северным краям1: ибо они вознеслись сами и прото­рили пути для других.

742. Свет, разлившийся по этим краям,— это проповедь Еванге­лия. Он наполнит и северный край. И светлые войска возжаждали спуститься на благоухающую, как роза, кровь мучениц, то есть отныне сонмы ангелов смешаются с людьми, чтобы жить среди них.

743. А грозный и сверкающий [лучами] муж, шедший впереди света и державший в руках золотой молот и ударивший по [вра­там] преисподней,— это Божье провидение, которое «призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся» (Пс. 103.32). Этот божественный страх поверг, обратил в прах и снес с земли заблуждения. А что земля отгрохотала, то это был голос покорности служения.

744. Столп же, пьедестал которого был золотым, а сам столп -огненным, капитель — из облака со светозарным крестом, [озна­чают]: золотой пьедестал — это прочный камень непоколеби­мости, огненный столп — вселенская церковь, собирающая под свое крыло все народы в единой вере. Капитель из облака — это то, что примет праведников, которые в пришествие Господне воз­несутся, устремившись [Ему] навстречу. [220]

745. А сияющий крест на нем — это само великое первосвя­щенство среди людей, образ воплотившегося Христа, посвяще­ние в первосвященство[1] Сына Божьего. Пусть это место будет храмом Божьим и домом молитв для всех верующих и престолом первосвященства.

746. И три пьедестала[2] красного как кровь цвета — знак муче­ний, притеснений, терпения в смерти, ибо пролитием своей крови они сделали свою смерть пьедесталом истинной веры. А облач­ные колонны здесь потому, что при [их воскресении] они подоб­ны облаку, которое имеет свойство быстро и с легкостью возно­ситься в небо; и капитель огненная — потому что их жилищем станет огонь божественного света.

747. А кресты знаменуют страдания мучениц, схожие со страстями Господа. Они умерли за Него, дабы Богом остаться живы, и вместе с Христом были распяты, и жив Христос в их мо­щах, дабы всем показать, что они живы, и исходящим от них бла­гоуханием уведомить о себе, распространяя молву об их доброде­тели по всему миру. Ибо они убили свои земные тела и дали себя повесить на Господнем кресте, став сомучениками своего Госпо­да, и будут сопричастны также его славе и могуществу.

748. И первый крест, который был показан тебе,— это гордость священнического звания, прославляемая Христовым крестом. А три другие были установлены на месте могил святых, дабы на месте пролития их крови были построены часовни упокоения их костей. А то, что первый столп выше, это оттого, что достоинство соборной церкви1 больше и выше всех высот святых. А арки, сое­диняющие колонны, знаменуют равенство и единодушие с собор­ной церковью. А купол над ними имеет подобие вышнего града, соборного единства небесного царства.

749. «Так как тебе явились мученики, знай, что их смерть вре­менна,— сказал он,— а жизнь их вечна, прославлена во славе Сына Божьего, поэтому они и несут на себе изображение Его креста».

750. И увиденные тобой на вершине строения — это сам престол всемогущей, всевышней природы самосущего Бога, ибо Он есть глава святой церкви и свершитель всех благих [дел]. И ему соответствует все здание, и оно прирастает созиданием [221] Божьим, на котором все тело суставами, связями и членами уста­новлено и скреплено (ср. Еф. 4.16).

751. И свет, обволакивающий крест, [это] сам Божественный Дух, прославляющий Сына. И [Дух] смешался с его лучами, ибо Он возьмет у Сына и возвестит любящим Его (ср. Ин. 16.14). Они соединились, ибо едина Божественная сущность. И Он дал излу­читься свету в четырех колоннах, пробиться мощному источнику, ибо это милость Духа к соборной церкви, и среди мучеников и священничества забьется родник крещения, дабы вместе с поро­ками души смыть и телесные [пороки]. Пробившийся и повсе­местно разлившийся источник [означает], что многие народы бу­дут спасены крещением. А поля небесного цвета говорят о том, что земля будет, как небо — смешением ангелов и людей.

752. Представшиеся же тебе бесчисленные огненные алтари, которые ты видишь, воистину станут алтарями Божьими, несу­щими всем искупление. Они явились огненными, дабы служение Духу было бы славой. И столпы по одной на каждый алтарь суть службы священников, кресты же над ними — чтобы прославить повсюду святое имя Христа. Их изобилие, подобно звездам,— что­бы служение святости умножилось бы как звезды.

753. И множество стад черных коз, которые, войдя в воду, превратились в белых овец, [знак того, что] десница Божествен­ных милостей дойдет [до вас] через первосвященство, рука кото­рого даст пробиться источнику крещения для отпущения и искуп­ления грехов многих грешников. А их светлая шерсть, которая светилась и ярко блестела, признак того, что крещенные облачат­ся в свет и сподобятся обещанного царствия. А родившиеся и ум­ножившиеся стада, заполнившие все местности,— свидетельство того, что в течение долгого времени будет распространяться про­поведь, родятся новые обновленные поколения и крещение будет приумножаться.

754. Часть стад, упавшая в воду и вышедшая на другой берег [реки], свидетельство того, что впоследствии [люди] станут не­честивыми, отойдут от истины, потеряют печать обета божест­венной святости, и многие отрекутся от святого обета. И овцы превратятся в волков, которые истребят святых агнцев, то бишь [222] отдалившиеся от истины и священнического обета станут волка­ми и прольют кровь овец, то есть [нарушат] обет, [уничтожат] священство и [вызовут] смятение народов. А те, кто с верой ста­нут терпеть, будь они из агнцев, народа или священников, обре­тут крылья и вознесутся в Царствие Христа. А имеющие волчьи намерения, или на деле занимающиеся хищничеством, будут пре­даны неугасимому огню.

755. «Ты же,— сказал мне муж,— будь стойким, смелым и вни­мательным, ибо дело дошло до тебя: с легкостью сотворится че­рез тебя добро, и вместе с истинными работниками тебе воздаст­ся из неисчислимых даров Христа. Итак, береги залог, вверенный тебе Господом Иисусом Христом: построй храм во имя Бога на указанном тебе месте, где огненная колонна имела золотой пье­дестал, [построй также] часовни святых на местах, где они были замучены в надежде на Бога, на жизнь, дабы исцелиться вам, сра­женным ударами, и чтоб проповедь изо дня в день продолжалась и успешно распространялась повсюду, и все пришли бы в меру полного возраста веры Христовой» (ср. Еф. 4.13). После этих слов произошло землетрясение, и к рассвету видение исчезло.

756. CIII. Итак, Творец, Создатель, Утвердитель всего, веле­мудрый, самовластный, вседержавный, вездесущий, всецелитель наставил вас, чтобы приблизить к вам свою божественность. Поэ­тому через нас показал [Он] вам дорогу жизни и путь к спасению, одновременно [указал], как сделать для вас возможным отпуще­ние [грехов]. Поэтому через видение [Он] открыл мне грядущие события, дабы я поведал вам и исполнил Его волю относительно вас. И вы поспешите исполнить, согласно повелениям, сказанное мной. Идите и постройте часовни-усыпальницы, дабы перенести туда на покой мучеников, чтобы и они сопроводили вас к обнов­лению.

757. Сказав это, он повелел им немедленно позаботиться обо всем необходимом для строительства. И все собрание людей, ус­лышав это, бросилось добывать необходимое для строительства. Они приносили и собирали в указанном месте кто скалу, кто кам­ни, кто кирпич, кто бревна. [Все это] они заготавливали с радост­ной поспешностью и великим страхом. [223]

758. И сам святой Григориос, взяв в руки вервь мастера-строи­теля, закладывал основы часовен-усыпальниц блаженных. И каж­дый из собравшихся людей помогал, стремясь, чтобы основы строения были заложены на красивом и удобном месте. Каждый брался за что-нибудь, и даже женщины помогали своими слабы­ми женскими силами, и так все включились в работу с верой и ве­ликим страхом, дабы никому не остаться обделенными милостью спасения, никому не лишиться исцеления.

759. И [они] воздвигли три часовни[3]: одну на северо-восточ­ной стороне, где приняла мученическую смерть Рипсимэ, воспи­танница [Гаянэ], с тридцатью двумя подругами[4]; другую построи­ли на южной стороне от нее, там, где приняла мученичество ее наставница Гаянэ с двумя подругами[5]; третью — также близко от давильни — в саду, где была скиния[6]. Построили, убрали места и украсили золотыми и серебряными зажженными лампадами, яр­кими светильниками и горящими факелами.

760. CIV. И он повелел для каждой изготовить гроб в виде ковчега, из толстых кедровых досок, сколоченный крепкими же­лезными гвоздями. Все сделали так, как он сказал, поручил -смастерили, изготовили и, согласно повелению, принесли гробы, сделанные для упокоения святых, к дверям давильни и поставили перед святым Григором. А он, взяв, сам вошел [в давильню], ни­кому не разрешил войти и сказал:

— Вам нельзя близко находиться и приближаться к ним, пока вы не исцелены и не очищены крещением.

И он, уединившись, взяв [тело] каждой из святых, положил в отдельный гроб, завернув и укрепив каждую ее же одеянием, и скрепил печатью с Христовым знамением.

761. А царь, сородичи царя, вельможи, нахарары, азаты и все войско — все приносили благоуханные масла, благородный ладан и разноцветные шелковые саваны, дорогие златотканые одеяния. И жена царя, девы царской крови, благородные жены и дочери вельмож приносили пурпурную и голубую парчу, вышитую золо­том, и белые, как снег, одеяния для святых. Также золото и се­ребро и ткани поспешно собирали у дверей давильни. [224]

762. И святой Григориос, выйдя, увидел рядами нагроможден­ные [дары] у дверей давильни. Но не согласился ничего принять от них для подношения святым и сказал:

— Не говорил ли я вам ранее, что не подобает что-нибуть от вас подносить им, пока вы еще не очищены крещением? Но ваше желание — уже благо для вашего спасения. Все это пусть хранит­ся в царской сокровищнице до тех пор, пока для вас по милости­вому попечительству не будет дарован пастырь и наставник, и пока не появятся у вас предводители, первосвященники, еписко­пы-надзиратели и священники для просвещения церковного чина Божьей любовью. И все это рукой избранного первосвященника будет поставлено на службу восприемника славы престола Божьего. А теперь давайте каждую из них предадим покою.

763. CV. И царь Трдат в то время все еще имел облик вепря и лишь владел человеческой речью. Ногти на ногах и руках [у не­го] были, как у вепря, лицо — подобно рылу с огромными клыка­ми, как у крупных вепрей, и как у кабанов, все его тело было по­крыто густой щетиной. Однако он накинул на себя власяницу, прикрыл лицо и голову, и в таком виде появлялся среди народа. И вот, подойдя к святому Григориосу, он стал молить его об ис­целении хотя бы его ног и рук с тем, чтобы он удостоился при­нять хоть малое участие в строительстве [часовен] для святых.

764. И блаженный Григориос, преклонив колени перед влады­кой всех, милосердным человеколюбивым Господом, пошел, опу­стился у святоприимных склепов блаженных тел христианских мучениц, чтобы сотворить молитву. Воздев руки к необъятному небу, он просил исцеления для всех собравшихся и царя, и благо­даря Христу исцелил его ноги и руки. Копыта сошли с его ног и рук, чтобы он смог хотя бы единожды трудом своих рук принять участие в деле святых.

765. Он спросил Григориоса, что тот ему прикажет. И [Гри­гор] дал размеры гробов святых, дабы Трдат в отведенном для каждой месте сделал бы внутри помещения жилище для упокое­ния мучениц. Он молил Григориоса, чтобы тот приказал разре­шить его жене, царице Ашхен, а также родной сестре, которую звали Хосровидухт, принять участие в работе. Они взяли размеры [225] гробов, чтобы в храмах-усыпальницах вырыть место для захоро­нения святых.

766. CVI. И царь, взяв мотыгу и лопату, вырыл могилы упо­коения святых, каждую по размеру гроба. Также они, царица Аш­хен и сестра царя Хосровидухт, обе, подобно землекопам, наби­рали землю в [подол] одежды и выносили наружу. И таким обра­зом они поочередно, сначала в передней части, вырыли могилу святой Рипсимэ, а позади нее — [могилы] тридцати двух [муче­ниц], на том месте, где была пролита кровь, свидетельство их блаженства, на месте, приготовленном для отдохновения святого и славного престола Христа. Также в часовне на южной стороне города приготовили место для покоя блаженной Гаянэ и двух ее подруг. Сам царь Трдат с сестрой Хосровидухт и царицей Ашхен своими руками вырыли могилы для святых, для каждой на месте ее вечного жилища.

767. Царь пришел, простился с Григором, собираясь в семи­дневный путь для подъема на высокую гору Масис[7]. Оттуда, с вершины горы, он взял крепкие, нетесаные, огромные, тяжелые, длинные, неохватные и большие камни, которые никто не смог бы сдвинуть с места, ни даже толпа людей. Но богатырь [царь], подобно Айку[8], взяв восемь глыб[9], взвалил на плечи и принес в храмы мучениц. Совсем один он установил четыре глыбы у входа [в храм] в знак бессмысленности борьбы, которую он вел со свя­той в своей комнате, где [дева], победив благодаря всеохраняю­щим милостям, совершила столько чудес. И она, как венец побе­ды, показывала всем плоды сил своих рук.

768. Построив, соорудив, создав три святые церкви, убрали [их], как положено, украсили и, взяв каждую, положили на место ее мученичества. Святую Гаянэ с ее двумя подругами — в часовне храма на южной стороне. А храм одной, которая была убита в да­вильне, находился на северной стороне города. [Мощи] всех свя­тых до единой, носящих крест Христа, были собраны и все по од­ной перенесены в могилы, построенные на месте их мучени­ческого пристанища. Все совершилось так, как было повелено в видении, ранее представшем Григору. [226]

769. И под сводами трех часовен над могильными камнями усыпальниц святых, на месте жертвенных столов, в трех часов­нях, для каждой установил [Григор] святое знамение господнего креста, говоря:

— Лишь перед всеживотворящим знаком вы должны покло­няться Господу Богу, создателю вашему. Вот установлены непо­колебимые столпы в вашем ветхом строении. Это те столпы,-сказал он,— которые носят на себе груз строения нашего спасе­ния: вот три столпа, а четвертый столп — это столп жизни, кото­рый вознесет вас к Богу. Давайте оградим и окружим славой от­веденное по повелению место для Господнего дома.

770. И [Григор] с царем и всем народом немедленно направил­ся и пришел на то место, где ему был явлен огненный столп с зо­лотым основанием, и тут же для служения он оградил это место высокой стеной, поставив врата с замками; и установили там так­же знамение креста Спасителя, дабы все, кто пойдет туда, испо­ведуя всемогущего Творца Бога, преклонил перед ним колени[10].

771. Так своей проповедью просветив сердца и души жителей [страны], он приправил их Божественной солью. И они оставили суетное служение никчемным, рукотворным идолам и обрати­лись к человеколюбивому Богу.

772. После этого они уже по собственной воле старались со­блюдать посты, пребывая в страхе и любви [к Богу] и жаждая слушать [речи] о божественном учении.

773. CVII. И вот, когда все они находились на месте служения под сводами дома Божьего, блаженный Григориос начал гово­рить:

— Все преклоните колени, дабы Господь исцелил вас от ударов.

И все пали ниц перед Богом. Блаженный Григор обратил свою молитву и мольбу [к Господу] и горячо с покаянием и слезами стал просить об исцелении царя. И царь, стоявший перед наро­дом в облике вепря, вдруг затрясся, кабанья шкура вместе со страшными клыками и рылообразным лицом спала с него, и лицо его приобрело прежний вид, а тело стало нежным, как у новорож­денного, и он всем телом полностью исцелился. [227]

774. Точно так же исцелились от болезни все собравшиеся лю­ди из народа; среди них были прокаженные, парализованные с высохшими членами, страдающие водянкой, беснующиеся, изу­веченные и подагрики[11]. И так милосердный, человеколюбивый Христос открыл свой всемогущий лечебник, дабы излечить всех рукой Григора, и все недужные выздоравливали от своих болез­ней. Подобным же образом пробился и источник знания Христа, дабы наполнить всеобщий слух истинным учением Божьим.

775. Надо было видеть радость и ласкающее глаз зрелище! Ибо страна, до которой не доходила даже молва о тех краях, где свершились все чудесные дела, очень скоро узнала обо всех со­вершившихся событиях, и не только о тех, что произошли в свое время, но и о вечных, предопределенных и позже происшедших, о начале и конце, и обо всех богоданных преданиях.

776. Когда же они убедились, что все сделано правильно, на­чали смелее и в большом количестве собирать учеников для обу­чения новому учению, чтобы учить, упражнять и готовить несве­дущих людей к проповеди. Они и сами стекались толпами из раз­ных краев и областей страны Айастан к пробившемуся источнику даров знания Христа. Ибо в Айраратской области, в царском оби­талище, в Армянском Торгомовом доме, исторгся дар проповеди Евангелия заповедей Божьих.

777. CVIII. Затем [Григор], посовещавшись с царем и ишхана­ми, вместе с нахарарами и войском получил ради всеобщего мира согласие на разрушение, истребление, уничтожение и упраздне­ние соблазна, дабы отныне ни для кого не было препятствий и преткновения в достижении вышней свободы, но чтобы все поощряемые достигли обретения благ, цели, указанной блажен­ным Павлом: «Придем к единству в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13), свобода которого на небесах, откуда мы ожи­даем Спасителя, великого Бога, и будем иметь гордость на кресте и хвалу во славу Божью (ср. Флп. 3.20).

778. И царь немедленно высочайшим указом и при всеобщем одобрении возложил дело на блаженного Григора, дабы предать забвению, стереть с лица земли прежние отеческие, древние идо­лы, которых предки называли богами. Затем и сам царь со всем [228] войском отправился из города Вагаршапата в город Арташат, да­бы разрушить там капище богини Анаит и то, которое находи­лось на месте, называемом Еразамуйн[12]. По дороге первым ока­зался [храм] служения богу Тиру[13], толкователю снов и сновидцу, писцу жреческой науки, именуемому секретарем Дивана Ормиз­да[14], капища обучения премудрости. Прежде всего, здесь, присту­пив к делу, они разрушили, сожгли и уничтожили его.

779. Там показались демоны в виде отряда всадников и полчи­ща пехоты, вооруженные копьями и топорами, которые, приняв человеческий облик, бросились вперед с пиками и воинскими знаками, вооруженные и снаряженные. Они громкими криками подняли гвалт, но, обратившись в бегство, бросились в храм Анаит[15]. Оттуда они начали сражаться с нападающими и с крыши здания осыпали людей градом лишенных силы стрел и камней, чем слегка напугали новообращенных людей. Увидев это, святой Григор взял знамение Господнего креста и направился к воротам храма. И храм с грохотом разрушился до основания, а его дере­вянные [части] воспламенились и сгорели от силы Господнего креста, и поднявшийся дым достиг облаков.

780. И людям показались все обратившиеся в бегство бесы, они рвали на себе одежду, били себя по лбу, выли и с громким плачем говорили: «Горе нам, горе нам, горе нам, ибо со всех мест изгнал нас Иисус, сын Марии, дочери человека. И отсюда тоже мы вынуждены бежать из-за этого распятого и умершего челове­ка. Куда же нам теперь идти? Ведь его слава наполнила землю. Отправимся к жителям Кавказских гор, на север. Может быть, там мы получим возможность жить, и с их помощью исполним наше желание. Ибо он, не давая нам покоя и лишая воздуха, из­гнал нас с мест обитания человека».

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/ag ... ru/04.html
Аватара пользователя
Ruben
 
Сообщения: 4316
Зарегистрирован: 11.03.2005, 09:39:25

Сообщение Ruben » 14.08.2006, 00:58:12

781. Так говорили они перед всеми, и услышавшие это люди еще больше утвердились в вере. А черный отряд бесов стал неви­дим, исчез с этих мест, улетучился, как дым. Подоспевшие люди, тут же разрушив до основания, уничтожили остальное [строение] и накопленные сокровища роздали нищим, страждущим и неиму­щим, угодия же со слугами, жрецами, с землями и пределами по­дарили церкви, для покрытия ее нужд. [229]

782. И [Григор] повсеместно засевал для всех слово богопочи­тания и всех наставлял на путь Господний, ознакамливая с запо­ведями Божьими. И во всех городах Армении, селах, поселках и городках указывал места дома Божьего. Но где-либо не заклады­вал самого основания и не ставил алтаря во имя Бога, ибо еще не имел священнического сана, а лишь огораживал городской сте­ной эти места и устанавливал знак Господнего креста. Также у входов и выходов дорог, на улицах и площадях и перекрестках водружал то же знамение [креста].

783. Затем, для обучения в школах христианскому учению, он взял из Аршакидского рода царских отпрысков, первого из кото­рых звали Трдат, то бишь самого царя со всей его семьей. Точно так же до каждого он стремился донести знание истины. И, за­полнив все края [проповедью] святого Евангелия Господа и всех наставив в чистоте пройти [свой] жизненный путь, он вразумил по­клоняться только Господу Богу и Ему одному служить (ср. Мт. 4.10).

784. CIX. Затем, вручив их всеохраняющим милостям Божьим, они с царем снарядились в дорогу, дабы и во всех других преде­лах Армении засеять Слово жизни. Он отправился в путь и достиг области Даранали[16], дабы и там разрушить жертвенник ложных богов в селении Тордан[17], храм богини, называемой блистательно белой Баршаминой[18]. Прежде всего разрушили и разбили статую [божества] и все сокровища, золото и серебро захватили и роздали беднякам. И все селение со всеми угодиями и пределами подарили церкви, установив и там всеспасительное знамение [креста].

785. И блаженный, немедленно пустив в дело свое евангель­ское искусство, при искренней поддержке царя начал [пропове­довать] в области, всех он вызволил из плена завещанного пред­ками поклонения сатане и привел к покорному служению Христу. Когда он в них засевал Слово жизни и всех воспитывал в богопочитании, жителям области явились великие чудеса: бесы в различных обличиях бежали в края Халтика[19]. [Обитателей этих краев] также утвердив в вере Христовой, он пошел и достиг кре­пости по названию Ани[20], усыпальницы армянских царей. Там они разрушили святилище бога Зевса-Арамазда, называемого отцом [230] всех богов. Там также они установили знамение Господнего [крес­та], и поселок с его укреплениями подарили церкви для ее нужд.

786. После этого он отправился в соседнюю область Екелеац. Там, в великом и коренном из храмов царей Армении, на местах поклонения, у храма Анаит, в селе Ерез также показались бесы. Собравшиеся [здесь] бесы сражались, подобно щитоносному войску, и их громкие крики раздавались в горах. Они обратились в бегство, и при этом высокие стены обрушились. Григор с ца­рем, прибывшие вместе с войском и новообращенными, разбили золотую статую богини Анаит и полностью сравняли с землей, разрушили это место и захватили золото и серебро. Оттуда [они] перешли на другую сторону реки Гайл и разрушили храм Нанэ[21], дочери Арамазда, в селении Тил. Захватив и собрав сокровища обоих храмов, они подарили их вместе с местностью святой церк­ви Божьей для ее пользования.

787. СХ. И так во многих местах они уничтожили отлитых, высеченных, изваянных, вытесанных, беспомощных, ненужных, вредных, бессловесных обольстителей, неразумно изготовленных потерявшими рассудок людьми. И они утвердились в [истинной] вере. Царь своей могучей властью повелел предавшимся сатане и поклоняющимся дьяволу жителям тех краев отказаться и освобо­диться от пустого, обветшавшего суеверия и подчиниться наи­приятнейшему игу служения Христу.

788. И когда и там он сделал это одинаково для всех, повсе­местно удовлетворив потребность в проповеди, [уже] не стал по­лагаться на устрашение и угрозы царя, дабы убедить всех; святое имя Христа он прославлял не только словами, но и знамениями, искусностью и разного рода исцелениями. Это все совершалось по воле человеколюбивого Бога рукой Григора. И где бы не появ­лялся царь, он сам становился проповедью, признаваясь в своих беззакониях и рассказывая обо всех Божьих чудесах, случивших­ся с ним, и о милости исцеления. И об этом он рассказывал во всеуслышание перед всем народом.

789. Затем [Григор] поспешно достиг области Дерджан[22], дабы и там с радением заняться делом апостольской проповеди и су­меть избавить людей от изуверства омерзительных сатанинских [231] нравов идолопоклонства и, знакомя с евангельскими заповедями и отучив их от грубых, диких обычаев, сменить воздержанной, богопочитающей мудростью и приобщить [к заповедям].

790. Он дошел до храма Михра[23], именуемого сыном Арамазда, в селении, которое по-парфянски называют Багайарич. И разру­шили его до основания, а накопленные сокровища захватили и роздали нищим и местность подарили церкви. Жителей же края он утвердил в знании истины. После этого он взял на себя заботу об обучении божественной мудрости людей царского двора вместе с высшей знатью и всем войском азатов.

791. CXI. А царь Трдатиос, в единодушии со своей женой ца­рицей Ашхен и своей сестрой Хосровидухт, отдал приказ созвать все войска на сбор. И вскоре [они], согласно повелению, со всех краев в назначенное время прибыли на сбор в Айраратскую об­ласть, город Вагаршапат. Сам царь также направился и прибыл туда. И скопились без изъятия все войска, вельможи и наместни­ки, начальники областей, почтенные и благородные [мужи], вое­начальники, предводители и ишханы, нахарары и азаты, судьи и полководцы и предстали перед царем.

792. Царь, посовещавшись со всеми, [убеждал их] поспешить стать наследниками добрых дел: «Давайте,— говорил он,— поско­рее сделаем Григора нашим пастырем, который послан нам Бо­гом в предводители нашей жизни, чтобы он просветил нас креще­нием и обновил [проповедью] законодательной мудрости Бога, творца нашего».

793. А Григор не соглашался взять на себя великую честь пер­восвященства и говорил:

— Не могу взять на себя бремя столь великой чести первосвя­щенства, ибо неизмерима эта высота христодарованной славы предводительства, чтобы быть посредником между Богом и людьми, и пусть поищут и найдут достойного.

794. Но вот царю было чудное видение: он увидел Бога, кото­рый заговорил с ним и сказал:

— Вам следует без промедления дать Григору чин первосвя­щенства, чтобы он просветил вас крещением. [232]

Также Григору в видении явился ангел Божий, настаивая не противиться и не упорствовать, ибо «это повелено тебе Хрис­том», говорил он. И [Григор], согласившись, тут же воскликнул: «Да будет воля Божья».

795. СХП. Тогда царь, немедля, со страхом и великой ра­достью позаботился о том, чтобы собрать главных нахараров и наместников страны: первым [был] ишхан Ангехтуна[24], вторым -ишхан Алдзника[25], который был великим бдешхом[26], третьим — ишхан мардпетского княжества[27], четвертым — венцевозлагатель ишхан, наделенный аспетской властью[28], пятым — ишхан спара­петства[29], военачальник страны Армянской, шестым — ишхан края Кордук[30], седьмым — ишхан земли Цопк[31], восьмым — ишхан земли Гугарк[32], именуемый другим бдешхом, девятым — ишхан земли Рштуник[33], десятым — ишхан земли Мокк[34], одиннадцатый -ишхан земли Сюник[35], двенадцатый — ишхан земли Цавда[36], три­надцатый — ишхан земли Утик[37], четырнадцатым — шаап[38], ишхан областей Зараванд[39] и Гер[40], пятнадцатым — ишхан дома малхазутюн[41] , шестнадцатым — ишхан Арцруника[42] .

796. Они суть избранные ишханы, наместники, краеначальни­ки, тысяцкие, десятитысяцкие страны Армянской[43], дома Торго­мова. Их собрал Трдат и послал в страну Каппадокийцев[44], в го­род Кесарию, который по-армянски называется Мажак[45], чтобы они повезли Григора и возвели его в первосвященники своей страны. И они стали готовиться в дорогу. [Царь] приказал напи­сать следующее послание:



ПОСЛАНИЕ



797. «Мы издавна были погублены, осаждены грехами неве­жества и, находясь во мраке, тумане и лишенные разума, не мог­ли лицезреть, знать, замечать, видеть Солнце правды, поэтому оказались во тьме, пребывали во мраке. Когда же проявилась ми­лость и человеколюбие Творца нашего, начавшего наставлять и просвящать нас, свои создания, лучи Его живого света озарили наши сердца и оживили нас, умерших, благодаря посланным Им в наши края Своим возлюбленным святым мученикам. [233]

798. Придя, они своим отважным мученичеством послужили для нас, неразумных, примером сражения за добродетель. И Гос­подь, ведавший об их мужестве и о том, кто они, послал их, дабы и нас, неразумных, научить мудрости и тому, какой любовью они возлюбили своего Господа; поэтому и в бою за добродетель чу­дотворящий Господь Бог явил столь великие чудеса и покарал нас ужасными бедами, вплоть до того, что обратил нашего царя в вепря, [заставил] пастись с дикими зверьми. Потом, смилостивив­шись над нами, молитвенным заступничеством этих мучеников, через Твоего мученика Григора исцелил всех нас.

799. Ибо он явился еще большим мучеником, претерпел еще большие мучения, поэтому и был нам дан Богом в предводители. И посредством него [Господь] уничтожил прежние суетные обы­чаи, идолопоклонство, [идущее от] наших предков, и научил нас всех Его законам и повелениям, [научил] следовать Его воле, вплоть до того, что дал нам прямое повеление определить этого же самого Григора нашим пастырем, надзирателем и учителем истины.

800. Поэтому мы уповаем на помощь ваших богоугодных мо­литв и вашу, архиепископа Кесарии, Леонтия, святость и находя­щуюся при вас священническую братию святой церкви. Надеясь на Божью милость, благодаря вашим молитвам, мы, царь Трда­тиос, со всем войском страны Великой Армении, и царица Ашхен и великая княгиня Хосровидухт, приветствуем вас. Поэтому мы послали к вам мужей предводителей, благородных князей нашей великой страны, дабы они поведали вам обо всех чудесах Божьих, явленных здесь нам в нашей стране.

801. Мы [повелели] сопроводить к вам святого исповедника Христова Григориоса и написали вам сие послание, дабы вы, со­гласно установленному обычаю по богоданной духовной ми­лости Христовой, рукоположили Григора для нас надзирателем, учителем и предводителем на путях Божьих, [определили его] пастырем и целителем, как нам Богом было повелено. И сотвори­те молитву, чтобы Бог сподобил нас Своей милости, дабы в здра­вии идти по Его пути, и [чтобы] ваша любовь и пожелание здо­ровья достигли бы нас». Таковы были слова, написанные в [царском] послании. [234]

802. CXIII. И они подготовились, снарядились, взяв с собой дары, золото и серебро, коней и мулов, разнообразные уборы для украшения и нужд тех славных мест святых домов Божьих, куда были посланы. Они подготовили дары для всех церквей, находив­шихся на пути, по которому должны были пройти.

803. Григора посадили в золоченую царскую колесницу, за­пряженную белыми мулами. И все ишханы, прибывшие с колес­ницами и на конях, с воинскими знаменами, каждый со своим от­рядом, двинулись из Айраратской области, города Вагаршапата и, дойдя до пределов греческих, во многих городах удостаива­лись больших знаков внимания и гостеприимства. Услышав о чу­десах, сотворенных Богом, обращении к спасению и [выборе] благого пути, [люди] предавались великой радости, устраивали веселые пиршества.

804. Так на всем протяжении пути до самой Кесарии их при­нимали с почестями. И там они увидели святого католикоса Леонтия и все собрание монахов и различные чины смиренных служителей. Они приветствовали их и рассказывали им обо всем, что однажды содеял Бог, поднесли послание царя святому пер­восвященнику. И он, как и все горожане, с большой радостью приняли [послание]. И все справили радостный праздник и, поч­тив Григора достойно его добродетелям, страданиям и мучени­ческому противоборству, величали его со светильниками, псал­мами и духовными песнопениями. Князья города оказали при­бывшим много знаков внимания и проявили о них заботу, как лю­дям, носящим имя Христово. Так он со стороны всех был осыпан великими почестями, соответственно имени блаженного мучени­ка, которое он стяжал по достоинству.

805. И в городе Кесарии был созван большой собор епископов с целью рукоположения святого Григора и передачи ему чести смиренного священничества Христа, высокой степени прославле­ния Бога и великой славы епископства. Собор епископов во главе с Леонтием рукоположил его святым Евангелием, дабы он мог обладать властью на небесах и на земле, получить ключи царст­вия небесного, а на земле — что связать и что разрешить (ср. Мт. 16.19). [235]

806. Святого Григориоса вместе с ишханами проводили отту­да с грамотой, с большими почестями, всем собранием. Они простились и, пустившись в путь, по милости Господа нашего Иисуса Христа достигли города Себастии. И там пробыли неко­торое время. Там он встретил множество монашествующих братьев, которых уговорил отправиться с ним в его страну, где он [обещал] посвятить их в священнический сан. И собралось мно­жество сопровождавших его групп. Он удостоился от епископов страны, ишханов и народа больших почестей.

807. По пути их следования скапливались толпы людей, чтобы посмотреть на святого епископа Григориоса и получить от него благословение. Они говорили друг другу: «Идите, взгляните на святого епископа Григориоса, ибо это муж,— говорили они,— ко­торый претерпел страдания за Христа, стал верным мучеником и унаследовал имя исповедника».

808. Затем, взяв с собой большое множество сторонников, вместе с нахарарским войском, с преподнесенными дарами и со всеми своими людьми, вручив себя милости Божьей, он пустился в путь. И так, во многих местах устраивая привалы, они в здра­вии, успешно и с душевной радостью достигли страны Армении.

809. CXIV. Дойдя до пределов Армении, Григориос узнал о том, что на земле Тарона[46] остался [нетронутым] храм Вахева­хеан[47] с большой сокровищницей, полной золота и серебра, со множеством даров, поднесенных великими царями. Это было восьмым [по счету] местом, где поклонялись прославленному Вахагну[48], прозванному Вишапакахом [Драконоборцем], местом, куда приносили жертвы цари Великой Армении, на склонах горы Карке[49], у берега реки Евфрат, напротив великой горы Тавр[50]. [Это святилище], из-за множества совершаемых здесь жертвопри­ношений, было названо Аштишат[51]. Ибо в то время здесь еще в сохранности были три капища: первое — храм Вахагна[52], второе -богини Воскемайр Воскехат[53], и само капище также называлось Воскемайр Воскехат, третий храм — богини Астхик[54], называемой невестой Вахагна, которая по-гречески именовалась Афро­дитой10. [236]

И вот туда направился святой Григориос, дабы разрушить и эти [храмы], так как невежественные люди по неразумению все еще приносили жертвы в этих оставшихся капищах.

810. Возвращаясь из греческих краев, он привез с собой от мо­щей великого пророка блаженного Крестителя Иоанна и святого Афиногена, мученика Христова[55]. Дойдя до реки Евфрат, до свя­тилищ, он пожелал понести [мощи] наверх, где на возвышенном месте находились капища, [вознамерившись] разрушить капища и там построить для них церкви.

811. Когда они были на расстоянии двух конных переходов[56] от реки Евфрат и хотели перейти маленькое ущелье с небольшой ре­чушкой, белые мулы колесниц, на которых находилось божест­венное сокровище — мощи святых, остановились. И Григору явился ангел Господен, сказавший: «Господь пожелал поселить Божьих святых на этом месте». И тут же многочисленные воины, помогая друг другу, возвели церковь и перенесли святых на покой.

812. CXV. И пока они были заняты строительством часовни, Григор повелел бывшим при нем воинам пойти и молотами раз­рушить здания жертвенников. Те пошли и с большим усердием [стали разрушать], но не смогли найти дверей святилищ, чтобы войти во внутрь, ибо бесы скрыли от них [вход]. [Воины] попыта­лись [разрушить] жертвенник снаружи, однако с помощью желе­за ничего не добились. Тогда ишханы поспешили к [Григору] и обо всем рассказали ему.

813. И он, взяв знамение креста Господнего, вышел из ущелья, встал напротив строения на возвышении и сказал: «Господи, пусть ангел твой изгонит их». При этих словах из крестообразно­го древка, которое держал епископ, поднялся сильнейший ветер. И раздувшийся до уровня гор вихрь пронесся, сравнял, разрушил и свалил все здание святилищ. И так сравнял с землей, что после этого никто не мог найти этих мест, ни камней, ни дерева, ни зо­лота, ни серебра [не осталось]: и не видно было, что там когда-то что-то стояло. Погибло множество людей из бывшего там жре­чества, и кости их исчезли. Бесчисленные людские толпы, став­шие очевидцами всего этого, уверовали в Бога. И святой Григор сказал: [237]

— Видите, как сгинули соблазны, совращавшие вас, ибо они были ничто. Отныне служите Господу Богу, сотворившему небо и землю.

814. Затем он покинул места капищ и, собрав людей страны, стал обращать их в богопочитание. Он заложил там основание церкви и установил престол славы Христовой, ибо там он поло­жил начало строительству церквей. Он воздвиг алтарь во имя свя­той Троицы и построил купель крещения, сначала освятив креще­нием бывших с ним великих нахараров, отправившихся с ним в город Кесарию, а затем — местных людей, жителей края. Он там пробыл двадцать дней, и за это время им было крещено более де­вятнадцати мириад[57] людей. Он воздвиг алтарь в построенной им часовне упокоения святых, отслужил обедню спасения и роздал там от тела и крови животворца Христа.

815. Он повелел всем из года в год собираться на этом месте, дабы, с радостью собравшись, отмечать праздником день памяти святых, который приходился на седьмое число месяца сахми. Ибо он там положил начало строительству церквей. Поставив священ­ников в разных местах, он наполнил эти края постройками церк­вей и священниками.

816. Сам же, преисполненный гордости за могущество Христова креста, покинул эти места, взяв часть мощей святых, дабы и в других местах учредить день их поминовения. Он обхо­дил все местности и области, в городках и селениях воздвигал церкви, творил крещение и ставил священников.

817. CXVI. Но вот и до великого царя Трдата дошел слух о том, что Григор достиг страны Армянской. С войском, царицей Ашхен и сестрой Хосровидухт он из Айраратской области, горо­да Вагаршапата, двинулся навстречу Григору и дошел до городка Багаван[58], название которого в переводе с парфянского означает Дицаван [Боговоград]. Там он ждал [прибытия Григора] в тече­ние месяца. А [Григор] обходил [все места], дабы в разных краях построить церкви, заполнить священниками и служителями и ут­вердить порядки богослужения, и побольше людей просветить крещением. [238]

818. И вот он со всеми вельможами, войском и людскими тол­пами, которые стекались с разных сторон, сопровождали его по­всюду и получали исцеление, и каждый получал то, в чем нуж­дался, достигли упомянутого Дицавана. Он своей всепроникаю­щей проповедью засевал во всех людях слово жизни, а со всеми сопровождавшими его служителями Евангелия, которых невоз­можно назвать поименно, проповедовал Евангелие. Вместе с ни­ми блаженный епископ, уповая на милость Божью, пришел и достиг подножия горы Нпат[59].

819. Навстречу ему со всем своим войском к берегу реки Ев­фрат вышел царь[60]. [Григор], встретившись [с ними], всех усладил приветствием Евангелия Христова. И они с великим ликованием и радостью вернулись в город. Там ишханы поднесли царю при­везенный ими ответ на его приветственное послание, в котором было написано следующее:



ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ



820. «Царя Великой Армении Трдата и царицу Ашхен и вели­кую княгиню Хосровидухт и все население многочисленного на­рода Великой Армении, которое претерпело удары и было пре­достережено, сражено ударами и было увещано, перенесло стра­дания и укротилось, было потеряно и найдено, заблуждалось и было обращено, удостоилось внимания и полюбилось Господу, Леонтий, архиепископ и митрополит Кесарии Великой и весь свя­щеннический чин святой церкви — епископы, иереи, дьяконы и народ приветствуют в Господе.

821. Услышав о вашем животворном спасении Богом, мы с беспредельной радостью вознесли хвалу Господу за вас, за неиз­менную славу Христа и за святых мучеников Божьих, которые появились среди вас и прославились в вашей стране. Дабы и вы, взирая на исход их пути, своей верой уподобились им, прослави­лись и были увенчаны их венками.

822. Ибо Творец всего и всех стран, удостоивший людей назы­ваться сынами Божьими, по своему благоволению наставляющий [239] всех и [пребывавших] в напрасных суетных трудах, утешит и предоставит покой всем утружденным в Своем царствии небес­ном, ибо «иго Его, благо и бремя Его легко» (Мт. 11.30). Он берет под свою защиту, научает, дабы всех сподобить своего покоя.

823. Так как вы изначально не признали достойного, Он сра­зил вас недостойным жезлом, дабы вы, как бы сразу пробудив­шиеся ото сна, обретя трезвость, уразумели достойное. И поскольку вы не сумели уразуметь человеческое по-человечески, Он дал вам понять это нечеловеческим [путем]. И пренебрежен­ный вами по незнанию, утвердил вас в непоколебимом знании, ибо «камень, пренебреженный вами, зиждущими, стал для вас главою угла» (Деян. 4.11).

824. И тот, кого вы отказом разгневали, [с тем вы] со слезами примиритесь. И Тот, перед кем вы сомкнули глаза свои, считая Его мраком, взошел, открыл и осветил ваше зрение, сбросил с вас облачение языческого мрака и облек вас в лучезарный хитон. А тот, кого [вы] почли за безумца и желали погубить, был дан вам как вразумитель, он же был дарован вам как [предводитель], на­шедший [путь к спасению].

825. Увидев столь чудесного мужа и услышав о его великих чудесах, сотворенных с вами, мы погрузились в глубины любви Божьей, как нагромождение волн — в пучину вод. Непрерывным прославлением и сверх того неумолчными устами и неустанными речами мы благословили благодетеля, чудотворца и дарителя ми­лостей Господа нашего Ииcуса Христа, передав Григору нетлен­ный дар Святого Духа, которым и вы сподобитесь милости при­ветствия царствия небесного. И нас, далеких от вас телесно, но близких по духу, помяните в ваших новоспелых молитвах, в да­рованном вам спасении, особенно когда с радостью будете отме­чать память святых.

826. Да будет нерушим обет, заключенный между нашими двумя краями, дабы щедрость наша к новотворному первосвя­щенству вашей страны оставалась неизменной в нашей Кеса­рийской церкви, откуда вы и распорядились получить спаситель­ное рукоположение. Таким образом нетленные таинства будут раздаваться вам мученической десницей дарованным обновле-[240]нием через крещение и крест Спасителя, животворное тело и искупительную кровь Христа, через благословение нарождающе­гося священства. Благодаря этому и вы, вознесясь, смешаетесь с молитвоисторгающими вечными [спутниками] в воинстве спа­сенного Христом полка. Здравствуйте во Христе и вечно наслаж­дайтесь спасением в Господе».

827. CXVII. И они возрадовались утешительному посланию. И так путешественники прибыли просвещенными и явились с бого­дарованными милостями. Они пробуждали особую тоску по ду­ховной любви и с великой и ликующей радостью еще больше ут­вердились в вере.

828. А он [Григор] по своему обыкновению, немедленно приступив к непрестанной проповеди, при участии благочестиво­го царя Трдата, поставил на службу свой дар — наставлял, поощ­ряя, благодаря чему, согласно повелению Божьему, ему все более покорялись царь и все войско со всем народом, которые готовы были исполнить все [его] просьбы и повеления.

829. Он отдал приказ царским войскам в течение месяца пре­бывать в молитвах и постах. И сам с людьми, привезенными им оттуда, стал по обыкновению поститься и молиться, бодрство­вать, слезными мольбами [обращаться к Богу], подвергать себя суровым лишениям, пекся об отказе от мирского, раздумывая над словами богодухновенного пророка: «Если бы ты стенал, ты бы спасся» (Ис. 30.15).

830. Много труда он приложил на то, чтобы найти какое-то средство [сотворить] благо для всей страны. Поэтому и всеми­лостивейший Бог своей одаряющей десницей наделил его властью по-отцовски родить новое и чудесное дитя, все от воды и Духа, [как] от утробы, вторично рожденное крещением, сделав его совершенным, очищенным, утвержденным как один из наро­дов Господа.

831. И так заложил он основы и построил церковь, а мощи, ко­торые были у него от костей святых, поселил в Господнем доме. Подобным же образом он заложил основы церквей во всех местах и устанавливал алтари и ставил священников. И вся стра­на, искренне обратившись [к Богу], придерживалась постов, по­клонялась и пребывала в страхе Божьем. [241]

832. CXVIII. Когда же закончился срок назначенного поста, блаженный Григор, взяв войско страны, самого царя, его госуда­рыню Ашхен и великую княгиню Хосровидухт и всех вельмож со всем войском к рассвету привел к берегу реки Евфрат и там он всех крестил во имя Отца и Сына и Духа Святого.

833. И когда все люди и царь спустились, чтобы креститься в водах Евфрата, появилось чудесное знамение от Бога, ибо воды реки остановились и повернули вспять. Показался ослепитель­ный свет, похожий на светлый столп, и стал над водами реки, а над ним [появилось] изображение Господнего креста. Восхожде­ние света продолжалось до тех пор, пока не затмились и не по­тускнели солнечные лучи. И масло посвящения, разливаемое Григориосом на людей, описывая в реке круг, обращалось вокруг людей. И все, диву даваясь, возносили благословение во славу Божью. К вечеру дневное знамение исчезло, и они поднялись в селение. Крестившихся в этот день было более ста пятидесяти тысяч человек из царской армии.

834. И вновь с великим ликованием, в белых одеяниях, с псал­мами и славословиями, с зажженными лампадами, свечами и го­рящими факелами, с большим воодушевлением и великой ра­достью, освященные и уподобившиеся ангелам и нареченные именем сыновей Божьих, став наследниками святого Евангелия и смешавшись со жребием святых, расцветши приятным благоуха­нием Христа, они оттуда возвратились в Господний дом1. Там он отслужил обедню благословения, всех причастил к таинству бла­годарения, роздал всем святого тела и пречестной крови всеспа­сителя Христа, животворца и хранителя всех людей, творца и создателя вселенной и всех тварей. И всех щедро одаривал бого­данной милостью.

835. CXIX. После этого он пробыл там семь дней для духовно­го утешения. И за те семь дней крестившихся из царской армии мужей, вместе с женами и детьми было более четырехсот мириад.

836. Он повелел отмечать большой праздник памяти в честь привезенных [мощей] мучеников, приурочив [его] ко дню, посвя­щенному суетному поклонению божеству Аманору, всещедрому дарителю новых плодов Юрынкал-Ванатуру[61], которое в прежние [242] времена праздновалось с радостью на этом же месте в день Нава­сарда[62]. Дабы, собравшись в память великого блаженного Иоанна и святого мученика Божьего Афиногена, праздновать этот же день в том же городе.

837. Здесь же блаженный Григор принялся за свое наставни­чество и, дабы сделать приятным для собравшихся, [он], усладив и обогатив [свою речь] всеми духовными благами, разлил, как море, глубины своего учения. После этого, разъезжая по всем землям пределов Великой Армении, он строил церкви в областях, краях, городах, селах, шенах[63] и усадьбах. Также царь во всей своей державе в качестве дара Господу выделил [духовенству] зе­мельные наделы от четырех дымов[64] во всех агараках[65], а в селах -от семи дымов, дабы плодами удовлетворить нужды священства.

838. [Григор] везде поставил священников и велел поклонять­ся лишь Господу Богу, Творцу неба и земли, и размножил служи­телей алтаря Господня во всех местах, к каждому алтарю во всех церквах приставляя священников. Подобным же образом он вру­чил епископам предводительство над народом Господним и пове­лел, преданно предводительствуя, быть светлыми наставниками паствы Христовой.

839. СХХ. [Григор] убедил царя собрать из разных областей и местностей из среды жителей с дикими нравами и звериными инстинктами множество детей, для обучения которых, взяв, оку­нул в горнило учения и горением духовной любви соскреб зло­вонную дьявольскую грязь порока и ржавчины суетного поклоне­ния [идолам]. И так отдалил он их от родных преданий, чтобы они говорили: «Забыл я свой народ и дом отца моего» (Пс. 44.11).

840. И царь Трдат повелел из разных местностей пределов Ар­мении, его державы, из краев и областей привезти многих отро­ков для обучения искусству письма и поставить над ними предан­ных учителей. Особенно же [приказал] отбирать детей из мерзко­го рода жрецов, в удобных местах распределить по группам и назначить пособие. И, разделив их на две части, одних стали обу­чать сирийской грамоте, других — греческой. Благодаря этому, немедля дикие, пустые и животного нрава обитатели страны вскоре стали знатоками пророков и апостолов и наследниками [243] Евангелия и не остались в неведении от всего того, что было за­поведано Богом.

841. [Григор] дошел до своего первого местопребывания, до столицы Айраратской области Вагаршапата, откуда было первое богодарованное предостерегающее повеление, где сначала явил, а затем, отметив, установил знамение святого креста, где и были положены святые мученики Бога, и в их часовнях над могилами святых был [установлен] алтарь Божий. И в указанном месте представший ему в видении дом Божий, ранее им освященный, он воздвиг церковь Христа. Также на месте капищ, которые он ра­нее разрушил, в том числе в городе Арташате, и во всех местах, краях и областях поступил так же и умножил церкви, поставил священников и Христовым знамением всех почтил, дабы всем пребывать в Духе Святом.

842. И так по всей стране Армянской, от края и до края, он, расширяя, простирал проповедь Евангелия: от города саталий­цев[66] до края Халтик, до Кларджка[67], до самых пределов [страны] маскутов[68], до врат аланских, до пределов Каспия, города Пайта­карана[69] в царстве Армянском, от города Амида[70] до Мцбина[71], до­шел до пределов Сирии, в земле Нор-Ширакан[72] и области Кор­дук, до неприступной страны маров[73], до дома ишхана Махкр-Ту­на[74], до Атрпатакана простирал свою проповедь Евангелия[75].

843. На протяжении всей своей жизни, летом и зимой, днем и ночью, своим евангельским и миротворческим образом жизни, не встречая противодействия врагов, он отважно, неотступно нес имя Всеспасителя Иисуса перед царями, ишханами и всеми языч­никами, и все души снабдил божес